الصفحه ١١٧ : لمن اعتقد ان الكاتب زيد او
عمرو او بكر وان اريد به الاعم من الواحد وغيره فقد دخل فى هذا التفسير القصر
الصفحه ١٣٩ :
تعرفه (والتهويل كقرائة ابن عباس) رضى الله عنه ((وَلَقَدْ نَجَّيْنا بَنِي إِسْرائِيلَ
مِنَ
الصفحه ١٨٦ : الى التفات اكثر ومراجعة اطول مع كون الالفاظ
مترادفة والسامع عالما بالوضع وهذا مما نجده من انفسنا
الصفحه ٢٠٧ :
التشبيه متى كان وجهه وصفا غير حقيقى وكان منتزعا من عدة امور خص باسم
التمثيل (كما فى تشبيه مثل
الصفحه ٢٧٢ : من المفسرين والا فالتحقيق ان هذا تمثيل وتصوير لعظمته وتوقيف على كنه
جلاله من غير ان يتمحّل للمفردات
الصفحه ٢٨٦ :
من الاستتباع) لاختصاصه بالمدح (كقوله اقلّب
فيه) اى فى ذلك الليل
(اجفانى كانى ، اعدبها على الدهر
الصفحه ٢٩٤ : اياها (فهى الان من
بعده بتر) جمع ابتر اذ
لم يبق من بعده من يستعملها استعمالة.
وهذا فيما يكون
الملحق
الصفحه ٢٩٨ :
(وقرارة الاكدار) اى مقرّ الكدورات.
فان وقفت على
الردى فالبيت من الضرب الثامن الطويل الكامل وان
الصفحه ٢٣ :
قوله : (يسمى ذلك) الوصف المذكور (فصاحة ايضا) كما يسمى بلاغة ، فحيث يقال : أن اعجاز القرآن من جهة
الصفحه ٥١ : اليه (نحو (وَراوَدَتْهُ)) اى يوسف عليه السلام والمراودة مفاعلة من راد يرود جاء
وذهب وكان المعنى خادعته
الصفحه ٥٤ :
الاشارة (من اجلها) متعلق بجدير اى حقيق بذلك لاجل الاوصاف التى ذكرت بعد
المشار اليه (نحو
الصفحه ٥٨ : قال (وقد جاء) التنكير (للتعظيم
والتكثير نحو (إِنْ يُكَذِّبُوكَ
فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ
الصفحه ١٧٦ :
(ومنها) اى من ادلة تعيين المحذوف (الاقتران
كقولهم للمعرس بالرفاء والبنين) فان مقارنة هذا الكلام
الصفحه ٢٤٠ : كل من لفظى الاظفار والمنية حقيقة مستعملة فى معناها
الموضوع له وليس فى الكلام مجاز لغوى.
والاستعارة
الصفحه ٢٤٦ :
وانت تريد بالمنية السبع بادعاء السبعيّة لها فتثبت لها ما يختص السبع
المشبه به وهو الاظفار ويسمى