الصفحه ٢٧٣ :
قلنا نعم ولكن
باعتبار احتمال ان يعود الى كل من الليل والنهار يتحقق عدم التعيين (واما على غير
الصفحه ٢٠٠ : ).
وهذا بخلاف
التشبيهات المجتمعة كما فى قولنا زيد كالاسد والسيف والبحر فان القصد فيها الى
التشبيه لكل واحد
الصفحه ١٧٧ : الثانى ابلغ) من الاول تنزيلا لبعد المرتبة منزلة بعد الزمان
واستعمالا للفظ ثم فى مجرد التدريج فى درج
الصفحه ٣١١ : دخل فيه للاقتباس.
(كقوله ما بال من اوله نطفة ، وجيفة آخره يفخر) الجملة حال اى ما باله مفتخرا (عقد
الصفحه ١٤٩ : (او) لكون الجملة الثانية (بدلا منها) اى من الاولى (لانها) اى الاولى (غير وافية
بتمام المراد او كغير
الصفحه ٢٣٤ : ) اى قرينة الاستعارة التبعية (فى الاولين) اى فى الفعل وما يشتق منه (على الفاعل
نحو نطقت الحال) بكذا فان
الصفحه ١٩٦ :
واحد او مركب او متعدد وكل من الاولين اما حسى او عقلى والاخير اما حسى او
عقلى او مختلف تصير سبعة
الصفحه ١٥١ :
في قوله اقسم بالله ابو حفص عمر) ما مسها من نقب ولا دبر حيث جعل الثاني
بيانا وتوضيحا للاول.
فظهر
الصفحه ٢٩٣ :
اتركانى (من ملامكما سفاها) اى خفة وقلة عقل (فداعى الشوق
قبلكما دعانى) من الدعاء وهذا فيما يكون
الصفحه ٩٤ :
الثانى.
اما لما ذكره
واما لان الاول ملزوم والثانى لازم وانتفاء اللازم يوجب انتفاء الملزوم من غير عكس
الصفحه ١٤٧ : عاطف سوى
الواو (فان كان للاولى حكم لم يقصد اعطاؤه للثانية فالفصل) واجب لئلا يلزم من الوصل التشريك فى
الصفحه ١٥٢ :
تنزل منزلة السؤال فكان المصنف نظر الى قطع الثانية عن الاولى مثل قطع
الجواب عن السؤال انما يكون على
الصفحه ٣٠٥ : ، وبعض
صدود الزائرين وصال ، وهذا نوع من الاعراب لطيف لا يكاد يتنبهه الا الاذهان
الراقية من ائمة العرب
الصفحه ٣٥ : (كما قال الله تعالى حكاية عن رسل عيسى عليه السلام اذ
كذبوا في المرة الاولى (إِنَّا إِلَيْكُمْ
الصفحه ٢٥ :
التعقيد المعنوى من غيره فعلم ان مرجع البلاغة بعضه مبين في العلوم
المذكورة وبعضها مدرك بالحس وبقى