الصفحه ٢٦٢ : ارادة المعنى الاصلى (ولا بد فيهما) اى فى الصورتين (من قرينة) دالة على ان المراد فى الصورة الاولى هو
الصفحه ٢٠ : : «فلان بمرأى منى ومسمع اى بحيث اراه
واسمع قوله» كذا في الصحاح.
فظهر فساد ما
قيل ان معناه انت بموضع ترين
الصفحه ٣١ : الشهادة باعتبار تضمنها خبرا
كاذبا غير مطابق للواقع ، وهو ان هذه الشهادة من صميم القلب وخلوص الاعتقاد
الصفحه ٤٥ :
على ذكر الفاعل الحقيقى (لاشتماله على ذكر طرفى التشبيه) وهو مانع من حمل الكلام على الاستعارة كما
الصفحه ١٠١ : الحاصلة من ادوات
الشرط (وظرفيتها لاختصار الفعلية اذ هي) أي الظرفية (مقدرة بالفعل
على الاصح) لان الفعل هو
الصفحه ١١٩ :
لانا نقول اما
الاول فلا دلالة للفظ عليه مع انا لا نسلم عدم حسن قولنا ما زيد الا شاعر لمن
اعتقده
الصفحه ١٤٨ : (نحو وقال رائدهم) هو الذى يتقدم القوم لطلب الماء والكلاء (ارسوا) اى اقيموا من ارسيت السفينة حبستها
الصفحه ٤٩ : ) دون مخاطب بل كل من يتأتى منه الرؤية فله مدخل في هذا
الخطاب وفي بعض النسخ فلا يختص بها اى برؤية حالهم
الصفحه ١٢٠ : الطرق.
(ومنها النفى والاستثناء كقولك فى قصره) افرادا (ما زيد
الاشاعر) قلبا (وما زيد الا قائم وفى قصرها
الصفحه ٧٢ :
الراجح دون التأكيد المرجوح.
(وفيه نظر لان النفى عن الجملة في الصورة الاولى) يعنى الموجبة المهملة
الصفحه ٨٣ : ، فالمحذوف ههنا هو خبر الاول
بقرينة الثانى وفى البيت السابق بالعكس (وقولك : زيد منطلق وعمرو) اى وعمرو منطلق
الصفحه ٢٨٣ : وابوه راكب (كقوله احلامكم لسقام الجهل شافية ، كما دماؤكم تشفى من
الكلب) هو بفتح اللام
شبه جنون يحدث
الصفحه ٣١٧ :
وهو في اللغة الاقتطاع والارتجال (وهو) أى الاقتضاب (مذهب العرب
الجاهلية ومن يليهم من المخضرمين
الصفحه ٢٥٠ :
نحو الاظفار قرينة التشبيه) المضمر فى النفس يعنى تشبيه المنية بالسبع وكان
هذا الاعتراض من اقوى
الصفحه ١٩٥ :
تركيبا حقيقيا بأن يكون وجه الشبه حقيقة ملتئمة من امور مختلفة او اعتباريا
بان يكون هيئة انتزعها