الصفحه ٢٣٧ : بالمطابقة على الصورة الثانية ووجه الشبه وهو الاقدام
تارة والاحجام اخرى منتزع من عدة امور كما ترى.
(وهذا
الصفحه ٢٤٣ : مخالفة لما ذكره المصنف والكلام عليها (عرف السكاكى الحقيقة اللغوية) اى غير العقلية (بالكلمة
المستعملة فيما
الصفحه ٢٤٧ : كلمة الله والثانى
انا لا نسلم ان التمثيل يستلزم التركيب بل هو استعارة مبنية على التشبيه التمثيلى
وهو قد
الصفحه ٢٥١ : نقريهم لهذميّات بجعل اللهذميّات استعارة بالكناية عن
المطعومات الشهيّة على سبيل التهكّم ونسبة القرى اليها
الصفحه ٢٥٥ :
فصل
فى بيان معنى آخر يطلق عليه لفظ المجاز
على سبيل الاشتراك او التشابه (وقد يطلق المجاز على كلمة
الصفحه ٢٦٣ :
فصل
اطبق البلغاء
على ان المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة والتصريح (لان الانتقال
فيهما من الملزوم
الصفحه ٢٦٥ : اشارة الى ان هذه الوجوه
انما تعد محسّنة للكلام بعد رعاية الامرين والا لكان كتعليق الدرر على اعناق
الصفحه ٢٨٥ : ،) فالضرب الاول يفيد التأكيد من وجهين والثانى من وجه واحد (وتحقيقها على قياس ما مر) فى تأكيد المدح بما يشبه
الصفحه ٢٨٧ : عنهم.
(والثانى حمل لفظ وقع فى كلام الغير على خلاف مراده) حال كون خلاف مراده (مما يحتمله) ذلك اللفظ
الصفحه ٢٨٩ : مصاب ام طعم صاب (وان اختلفا) عطف على قوله والتام منه ان يتفقا او على محذوف اى هذا
ان اتفقا فيما ذكر وان
الصفحه ٣٠١ : الفائدة فى ذكره لكونه
داخلا فيما سبق من الابواب والثانى مما لا بأس بذكره لاشتماله على فائدة مع عدم
دخوله
الصفحه ٥ : بلوامع التبيان من مطالع
المثاني ، ونصلي على نبيك محمد المؤيد دلائل اعجازه باسرار البلاغة ، وعلى آله
الصفحه ٦ : ، فانتصبت لشرح الكتاب على
وفق مقترحهم ثانيا ، ولعنان العناية نحو اختصار الاول ثانيا ، مع جمود القريحة بصر
الصفحه ١٠ : الاعجاز في نظم القرآن استارها) اى : به يعرف ان القرآن معجز لكونه في اعلى مراتب
البلاغة لاشتماله على
الصفحه ١٦ : يجعلوه اسم مفعول من سرج الله وجهه اى بهجّه وحسنّه.
قلت : هو ايضا
من هذا القبيل او مأخوذ من السراج على