الصفحه ٢٥٧ : ) الحقيقى (مع ارادة
لازمه) كارادة طول
القامة بخلاف المجاز فانه لا يجوز فيه ارادة المعنى الحقيقى للزوم
الصفحه ٢٧٤ : العام (الا الاذلان) فى الظاهر فاعل لا يقيم وفى التحقيق يدل اى لا يقيم احد
على ظلم يقصد به الاهذان (عير
الصفحه ٢٧٨ : التجريد فى شيىء بل كناية عن كون
الممدوح غير بخيل ، واقول الكناية لا ينافى التجريد على ما قررناه ولو كان
الصفحه ٢٩٦ :
مَصْفُوفَةٌ وَزَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ)) فان مصفوفة
ومبثوثة متساويان فى الوزن لا فى التقفية اذ الاولى على الفا
الصفحه ٣٠٤ :
فورجه هذا تأويل فاسد لان سخاء غير موجود لا يوصف بالعدوى وانما المراد سخا
به على وكان بخيلا به على
الصفحه ١٩ : العين الى بخلها بالدموع) حال ارادة البكاء ، وهى حالة الحزن (لا الى ما قصده من السرور) الحاصل بالملاقاة
الصفحه ٢٠ :
والجرعى تأنيث
الاجرع قصرها للضرورة ، وهي : ارض ذات رمل لا تنبت شيئا ، والحومة معظم الشىء ،
والجندل
الصفحه ٢٨ : الاجزاء لا الكلى في الجزئيات ، والا لصدق علم المعانى على كل باب من الابواب
المذكورة ، وليس كذلك (احوال
الصفحه ٣٣ : هو ذات الطرفين ولا بحث لنا
عنها.
(لا شك ان قصد المخبر) اى من يكون بصدد الاخبار والاعلام والا
الصفحه ٣٤ : بالفائدتين (لعدم جريه على موجب العلم) فان من لا يجرى على مقتضى علمه هو والجاهل سواء كما
يقال للعالم التارك
الصفحه ٤٢ : بحيث لا يدعى احد من
المحققين والمبطلين انه يجوز قيامه به لان العقل اذا خلى ونفسه يعده محالا (كقولك
الصفحه ٦١ : البدل لا كاشتمال الظرف على المظروف
بل من حيث كونه مشعرا به اجمالا ومتقاضيا له بوجه ما بحيث تبقى النفس
الصفحه ٦٢ : عليه (اورد السامع) عن الخطاء في الحكم (الى الصواب
نحو جاءنى زيد لا عمرو) لمن اعتقد ان عمروا جاءك دون
الصفحه ٦٤ : ، وبعضهم لا يقول به.
(واما التعجيل المسرة او المساءة للتفاؤل) علة لتعجيل المسرة (او التطير) علة لتعجيل
الصفحه ٧١ : نفى القيام عن جملة الافراد لا عن كل فرد فلو كان
بعد دخول كل ايضا معناه كذلك كان كل لتأكيد المعنى الاول