الصفحه ١٠٠ : حكم.
ثم اذا كان
متضمنا له لضميره المعتد به بان لا يكون مشابها للخالى عن الضمير كما في زيد قائم
صرفه
الصفحه ١٠٥ : وقوعه عليه (لا افادة
وقوعه مطلقا) اى ليس الغرض من ذكره معه افادة وقوع الفعل وثبوته في نفسه من غير ارادة
الصفحه ١١٠ : التأدب معه حتى كأنه لا يجوز وجود المثل له ليطلبه
فان العاقل لا يطلب الا ما يجوز وجوده.
(واما للتعميم
الصفحه ١٢٦ : عن اليهود (إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ)) ادعوا ان كونهم مصلحين امر ظاهر من شأنه ان لا يجهله
المخاطب
الصفحه ١٣١ : الطلب (الاستفهام) وهو طلب حصول صورة الشىء فى الذهن فان كانت وقوع نسبة
بين امرين او لا وقوعها فحصولها هو
الصفحه ١٣٢ : يكون التقديم لمجرد الاهتمام لا للتخصيص
لكن ذلك خلاف الظاهر (دون) هل زيدا (ضربته) فانه لا يقبح (لجواز
الصفحه ١٤٧ : بهم مختصا بحال خلوهم الى شياطينهم وليس
كذلك.
فان قيل اذا
شرطية لا ظرفية.
قلنا اذا
الشرطية هى
الصفحه ١٥٦ : فانه لا يصح وان اتحد
المسندان ولهذا حكموا بامتناع نحو خفى ضيق وخاتمى ضيق (وبخلاف زيد شاعر وعمرو طويل
الصفحه ١٥٩ :
عن خيال وهى فى خيال آخر مما لا تقع قط.
(ولصاحب علم المعانى فضل احتياج الى معرفة الجامع) لان معظم
الصفحه ١٦٥ : قلت ما
ضرب افاد استغراق النفى لجميع اجزاء الزمان الماضى لكن لا قطعيا بخلاف لمّا وذلك
لانهم قصدوا ان
الصفحه ١٧٠ : فيه الكلام غاية البسط فالايجاز معنيان بينهما عموم
من وجه.
(وفيه نظر لان كون الشىء امرا نسبيا لا
الصفحه ١٧٥ : وتقدس ويدل على
تعيين المراد ايضا. (اي امره او عذابه) فالامر المعين الذي دل عليه العقل هو احد الامرين لا
الصفحه ١٨٩ : المبصرات (والصوت الضعيف والهمس) اى الصوت الذى اخفى حتى كأنه لا يخرج عن فضاء الفم فى
المسموعات (والنكهة) وهى
الصفحه ١٩٢ : الكلام كالملح فى الطعام» كون القليل مصلحا والكثير مفسدا) لان المشبه اعنى النحو لا يشترك فى هذا المعنى
الصفحه ١٩٤ : اخر.
(والغضب) وهو حركة للنفس مبدؤها ارادة الانتقام.
(والحلم) وهو ان تكون النفس مطمئنة بحيث لا