الصفحه ١٠ : الآخر ، فمن أحاط معرفة بهذه الخصال فقد كمل كل الكمال ، ومن شذ عنه
بعضها لم يبعد من النقص بما اجتمع فيه
الصفحه ١١ : التي تسيطر عليهم.
وعلى هذا فلا
بد للبليغ من التفكير في المعاني التي تموج في نفسه على أن تكون صادقة
الصفحه ١٤ : الفخامة والجزالة.
وربما كان ضياء
الدين بن الأثير (٢) أكثر من غيره تصورا وفهما لمعنى الفصاحة ، وذلك حيث
الصفحه ١٦ :
وهذه اللفظات الثلاثة من صفة المطر ، وهي تدل على معنى واحد ، ومع هذا فإنك
ترى لفظتي المزنة والديمة
الصفحه ٢٦ :
والعجيب أنه لم
يحدث بعده تغيير يذكر في هذين العلمين ، لأنه استطاع أن يستنبط من ملاحظات
البلاغيين
الصفحه ٣٧ :
وعلمه» (١).
على هدى من هذه
التوطئة التي توضح الهدفين اللذين كانا ـ ولم يزالا ـ منشودين من ورا
الصفحه ٣٩ :
فقال بشار :
لكلّ وجه وموضع ، فالقول الأول جدّ ، وهذا قلته في ربابة جاريتي ، وأنا لا آكل
البيض من
الصفحه ٥٤ : الكلام له بمؤكد تمكينا له من نفسه وحسما للشك في حقيقته. وهذا الضرب من
الخبر «طلبيّ». وأداة التوكيد في
الصفحه ٧٥ : يوجه الأمر إليه ، سواء أكان أعلى منزلة منه في الواقع أم لا.
وللأمر أربع
صيغ تنوب كل منها مناب الأخرى
الصفحه ٧٩ : (١)
وكن على حذر
تسلم ، فربّ فتى
ألقى به
الأمن بين اليأس والوجل
ودع من الأمر
الصفحه ٨٤ :
من كل ماض في
القديم وهدمه
وإذا تقدّم
للبناية قصّرا
* * *
خروج
الصفحه ١١٣ : ، وهذه هي : «هل» و «لعل» و «لو».
فالغرض البلاغي
المنشود من وراء التمني بلفظتي «هل» و «لعلّ» هو إبراز
الصفحه ١٢٣ : العبث : وذكر المسند إليه في الجملة ليس عبثا في الحقيقة لأنه ركن للإسناد ،
ولكن المراد هنا «بالاحتراز من
الصفحه ١٢٦ :
ومن أمثلة حذفه
لإنشاء الذم «أعوذ بالله من الشيطان الرجيم» برفع الرجيم ، أي هو الرجيم. ومنه قول
الصفحه ١٣٤ : جواب من
قال : من أشجع العرب في الجاهلية وأكرمهم؟ فلو حذف المسند «أجود» لفهم أن حاتما
يشارك عنترة في