الصفحه ٥٥ :
آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ، ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ، ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً
لَمْ يَكُنِ اللهُ
الصفحه ١٤٤ : : (ثُمَّ أَوْرَثْنَا
الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا ، فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ
الصفحه ١٠٧ : أخبرني عن هذا الذي أعطى قليلا ثم أكدى ، أي توقف عن
العطاء.
وقوله تعالى : (أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى
الصفحه ١٤ : ، يقال : أفصح الصبح إذا ظهر ، ثم
إنهم يقفون عند ذلك ولا يكشفون عن السر فيه ، وبهذا القول لا تبين حقيقة
الصفحه ٣٢ :
ثم عاد فوضع لمنظومته شرحا ، وعبد الرحمن الأخضري ، وسمى نظمه «الجوهر
المكنون في الثلاثة الفنون
الصفحه ٤٣ : اعتقد أمرا فأخبر به ، ثم تبين له أنه مخالف أو غير مطابق
للواقع لا يعد كاذبا ، وإنما يعد مخطئا. وقد روي
الصفحه ١١٠ : أَمْلَيْتُ لَها وَهِيَ ظالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُها ، وَإِلَيَّ
الْمَصِيرُ؟ ،) ومثله :
كم من دنيّ
لها قد
الصفحه ١٢٥ : : حريق. تريد : هذه حريق. وكقولك عند رؤية شخص يعوم في البحر ثم يختفي في
مائه ولا يظهر : غريق. تريد : هذا
الصفحه ١٤٣ :
ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ)(١) ، فإن تقديم الجحيم على التصلية وإن كان فيه تقديم
المفعول على الفعل إلا أنه
الصفحه ١٧٤ : جهة قلة الكاتبين وندرة أدوات الكتابة ،
ولذلك ظل الإيجاز وسيلة أكثر منه غاية قائمة لذاتها.
ثم شيئا
الصفحه ١٨٤ : ، فمن أمثلته قوله تعالى في
حكاية موسى عليهالسلام مع اب ابنتي شعيب :
(فَسَقى لَهُما ثُمَّ
تَوَلَّى
الصفحه ١٨٧ : بينها ، ولا يتحدد إفراده إلا بذكر حده الدال على حقيقته».
ثم يخلص من ذلك
إلى تحديد مفهومه الاصطلاحي أو
الصفحه ١١ :
البلاغة ، وهذه العناصر هي : اللفظ ، والمعنى ، وتأليف الألفاظ على نحو
يمنحها قوة وتأثيرا حسنا ، ثم
الصفحه ١٥ : من غير تفصيل» ثم يستطرد ابن الأثير فيقول : «ولما
وقفت على أقوال الناس في هذا الباب ملكتني الحيرة ولم
الصفحه ١٨ :
الأسود ، وأراد به الشاعر شعرا أسود فاحما ، والمرسن الأنف الذي يشد بالرسن ثم
استعير لأنف الإنسان ، أما