الصفحه ٥٢٦ : مخففة و (تعطو) صفة ويقدر الخبر ، وفي الجر على زيادة (أن) و (تعطو)
صفة أيضا.
(٢) عمرو بن قعاس
ويقال
الصفحه ٢٦ :
الرواة يفسره ويقول : شنج عضادة سمحج : هو معاضد (١) لها ، كما تقول ملازم لعضديها.
ويروى : (سنق
الصفحه ٢٤٦ : الغنوي والصحيح أنه لعامر بن الطفيل». وقد نسبه
سيبويه إلى عامر في نسخة الكتاب لدينا!
وروي البيت الثاني
الصفحه ٢٦٢ :
والشاهد (١) فيه أنه نصب (فاهالفيك) وقال : وأراد فاالداهية ، نصبه
بإضمار : ألزم الله فاهالفيك
الصفحه ٤٤١ :
اهجعي : نامي ،
وقوله : ألم يكن يبيضّ : يعني رأسه ، يريد أنه لو لم يصلع لبقي شعره أبيض. وهذا
البيت
الصفحه ٣٢ : أنها مكتنزة اللحم صلبته. والنحض : اللحم ،
وبازلها : نابها الذي بزلت (٥) به ، أي صارت بخروجه بازلا
الصفحه ١١٠ : ٢ / ١٩٣ وشرح البلبل المليح ٣٧
وقد خطّأ المبرد رواية سيبويه ، وعنده
بنصب (بشر) لأنه لا يصح القول (أنا ابن
الصفحه ٥١٨ : ،
وقيل : إنه من وعم يعم مثل وعد يعد ، فقوله : عمي مثل عدي ، إلا أنه لا يستعمل منه
إلا هذا الفعل الذى هو
الصفحه ٥٤٦ : . يريد أنها تؤكد معنى الكلام ، لأن قولنا (هو الحق) فيه إعلام وتبيين أن
الذي أخبرنا عنه بأنه الحق واضح
الصفحه ٤٩٧ :
و (كأيّن) في
المعنى بمنزلة (كم) وقد جعلها سيبويه بمنزلة (ربّ) كما جعل (كم) في الخبر بمنزلة (ربّ
الصفحه ٨٥ : ، و (ذبّل) وصف ل (ممر).
والشاهد (٥) فيه أنه لم يعطف (وسمر) على (مناخ مطيّة) ورفع
بالابتداء ، وأضمر الخبر
الصفحه ٥٦٣ : الأفضل) وصفه. فيقال له : لو جاءت
رواية بما ذكرت ، لم يمتنع من قبولها. والذي يرويه سيبويه إنما تبيّنه بعد
الصفحه ١٥٠ :
، ولكن الأفضل منه أن نأخذ فيها بمعنى الجبان الذي لا يثبت على سرج فرسه ؛ فلا
يتكرر المعنى. القاموس (مال
الصفحه ٤٨٩ : بالناس : لم ينزل عليه أحد لأنه في موضع من الفلاة لا يسلك
كثيرا. والدّبا : من الجراد الذي لم تنبت أجنحته
الصفحه ٥٠٢ : : العظيم البطن ، ورملة (٣) ثبجاء الجماهير أي جماهيرها عظام. يريد أن الظعن
قابلتهم من الرمل (رملة ثبجا