الإنسان أن لن نجمع عظامه» (١) فدلّ قوله تعالى : (نَجْمَعَ عِظامَهُ على إضمار (نجمع) قبل (قادرين).

قال : قوله ـ وهو الفرزدق ـ :

الشاهد (٣) على أنه أضمر الفعل قبل (خارجا) كأنه قال : ولا يخرج خارجا ، وهو اسم الفاعل في موضع (خروجا) الذي هو المصدر ، وعطف (ولا يخرج) على قوله (ولا أشتم) وجعل (لا أشتم) جوابا للقسم ، والقسم الذي هذا جوابه : (عاهدت) كأنه قال : حلفت بعهد الله لا أشتم الدهر مسلما ، ولا يخرج من فيّ زور الكلام خروجا. و (لا أشتم ولا يخرج) هما جواب القسم فيما يستقبل من الأوقات. وقال سيبويه (١ / ١٧٤) : «ولو حملته على أنه نفى شيئا هو فيه ، ولم يرد أن يحمله على (عاهدت) لجاز ، وإلى هذا الوجه كان يذهب عيسى (٤)».

__________________

(١) سورة القيامة ٧٥ / ٣

(٢) ديوانه ٢ / ٧٦٩ من قصيدة قالها وقد دخل المربد فلقي رجلا من موالي باهلة يقال له حمام ومعه نحي من سمن يبيعه ، فسامه الفرزدق به فقال له حمام : أدفعه إليك وتهب لي أعراض قومي ، ففعل. ويهجو فيها إبليس. أما عند البغدادي ؛ فهي آخر قصائد الشاعر ، قالها آخر عمره تائبا إلى الله عز وجل مما فرط منه .. وفي القصيدة ما يرجح ذلك.

وجاء في عجز الأول (قائم) بالرفع ، وفي صدر الثاني (على قسم) وفي عجزه (سوء كلام). وروي الثاني للشاعر في : اللسان (خرج) ٣ / ٧٤

(٣) ورد الشاهد في : المقتضب ٣ / ٢٦٩ والكامل ١ / ١٢٠ و ٣٦١ والنحاس ٥١ / أوتفسير عيون سيبويه ٢٦ / أوالأعلم ١ / ١٧٣ وشرح الأبيات المشكلة ١٠٩ و ٢٤٣ والكوفي ١٦ / أو ٣٠ / أو ٤٠ / أوالمغني ش ٦٥٥ ج ٢ / ٤٠٥ والخزانة ٢ / ٢٧٠

(٤) هو عيسى بن عمر. تقدمت ترجمته في حواشي الفقرة (٣٦).