الصفحه ٣٥٠ :
الموفق بن إبراهيم
المؤذن أبو عبد الله الطوسى ، سمع منه أحاديث رواها عن أبى عبد الله إسماعيل بن
عبد
الصفحه ٣٥٤ : عائشة ، ورفع بعضه كما فى الرواية المسبوقة أولا ومنهم من رفع الجميع فعن موسى
بن إسماعيل عن سعيد ابن مسلمة
الصفحه ٣٦٤ : اويس : المعنى
بشق جبل لقلتهم وقلة غنمهم ، وهذا يصح على رواية الفتح أى بشق فى الجبل كالغار
ونحوه وعلى
الصفحه ٣٦٥ : لونه وانتقع والمعنى أشرب حتى أنى لأرى المشروب فأصرف
وجهى عنه لغاية الرى وزيد فى بعض الروايات وآكل فأمنح
الصفحه ٣٦٨ :
لا تغشنا وقيل أرادت
النميمة ، ورواه الأكثرون بالعين ، ثم قيل هو مأخود من عش الطائر وذكر على هذا
الصفحه ٣٧٠ : أبى زرع ، وفى بعض الروايات فاستبدلت بعده
أى بعد أبى زرع وكل بدل أعور ، وهذا مثل معروف أى البدل قاضر
الصفحه ٤٠٠ :
القيامة.
رواه أبو يعلى
الموصلى ، عن غسان بن الربيع عن إسماعيل بن عياش عن عمر بن عبد الله مولى غفرة عن
الصفحه ٤٦٤ : ببغداد ، وليس له
بقزوين رواية ، وحدث الخليل عن ابن جيران ، يعنى أبا سعيد بن عبد الرحمن بن محمد
بن خيران
الصفحه ٦ : رمضان سهم ، والأمر بالمعروف سهم ، والنهى عن المنكر سهم ،
وخاب من لا سهم له ، وفى غير هذه الرواية إتمام
الصفحه ٩ : الله أقسم بيمينه وعهد أن لا يبعث بعدى نبيا لبعث
من قزوين ألف بنى ، رواه على ابن جمعة عن حمدان بن
الصفحه ١٩ : دفتر من نور وأقلام من نور يستمدون
من نهر من نور يكتبون ثوابه إلى ينفخ فى الصور.
رواه أبو الحسن
الصقلى
الصفحه ٢٤ : أربعة آلاف رواه سفيان بن عيينة ومعاوية بن عمرو
والحسين بن علىّ أبو عبد الله الجعفى عن زائدة.
وبه عن
الصفحه ٢٦ : فى الدنيا من الجنة ، الاسكندرية وعسقلان وقزوين وعبادان ، رواه أبو الحسن
الصقلى عن أبى على الطهرانى عن
الصفحه ٦١ : إلى أهل النهروان.
ذكر الخليل الحافظ
فى تاريخه أنه كان للبراء بقزوين أجناد فيهم رواة وعلماء وأنه بقى
الصفحه ٨٢ :
مع ستة إخوة له
الخندق منهم سويد ومعقل وعقيل وفى أعقابهم رواة ، منهم معاوية بن سويد بن مقرن ،
روى