قال :

«فصل : وقد أجروا المعاني في ذلك مجرى الأعيان»

قال الشيخ رحمه‌الله تعالى : وضعوا للأعيان أعلاما ، ووضعوا للمعاني أعلاما ، وهي في المعنى بمنزلتها في باب أسامة ، لأنه يصلح لكلّ فرد منها باعتبار ما تقدّم.

قوله : «فسمّوا التّسبيح بسبحان».

قيل : هذا ليس بمستقيم (١) ، وبيانه أنّ «سبحان» ليس اسما للتّسبيح ، لأنّ التّسبيح مصدر «سبّح» ، ومعنى «سبّح» (٢) : قال : سبحان الله ، فمدلوله لفظ ، ومدلول (٣) «سبحان» تنزيه لا لفظ ، فتبيّن أنّه ليس اسما للتّسبيح ، وأجيب بأنّه لو لم يرد التّسبيح بمعنى التّنزيه لكان كذلك ، وأمّا إذا ورد فلا إشكال ، والذي يدلّ على أنّه علم قول الشاعر (٤) :

قد قلت لمّا جاءني فخره

سبحان من علقمة الفاخر

ولو لا أنّه علم لوجب صرفه ، لأنّ الألف والنّون في غير الصّفات إنّما تمنع (٥) مع العلميّة ، ولا يستعمل «سبحان» علما إلّا شاذّا ، وأكثر استعماله مضافا ، وإذا كان مضافا فليس بعلم ، لأنّ الأعلام لا تضاف وهي أعلام لأنّها معرفة ، والمعرفة لا تضاف ، وقيل : إنّ «سبحان» في البيت

__________________

(١) دفع الرضي أن يكون «سبحان» علما للتسبيح ، وظاهر كلام سيبويه والمبرد أنه علم منع من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون ، وممن ذهب إلى علمية «سبحان» ابن جني وابن الشجري وابن يعيش. انظر الكتاب : ١ / ٣٢٤ والمقتضب : ٣ / ٢١٨ ، والخصائص : ٢ / ١٩٧ ، وأمالي ابن الشجري : ١ / ٣٤٧ ، وشرح المفصل لابن يعيش : ١ / ٣٧.

(٢) سقط من د : (ومعنى «سبح»).

(٣) في د : «ومدلوله» ، تحريف.

(٤) هو الأعشى ، والبيت في ديوانه : ١٤٣ ، والكتاب : ١ / ٣٢٤ ، وأمالي ابن الشجري : ١ / ٣٤٧ ، وشرح المفصل لابن يعيش : ١ / ٣٧ ، والخزانة : ٢ / ٤١ ، ٣ / ٢٥١ ، وورد بلا نسبة في المقتضب : ٣ / ٢١٨ ، والخصائص : ٢ / ١٩٧ ، وانظر كلام الراغب الأصفاني على البيت في معجم مفردات ألفاظ القرآن : ٢٢٧ ، وعلقمة المذكور في البيت هو علقمة بن علاثة ، انظر الديوان : ١٣٩.

(٥) في د : «يمتنع» ، تحريف.