قوله «ارحل» من أنه لم يوضع لذلك ، وكذا لا تقيمن ، وإنما وضع للنهى عن الإقامة لكن يكون مع قصد الكراهة دائما باعتبار الاستعمال العرفى ، ويدل على الكمال فى الكراهة التأكيد بالنون فإنك إنما تقول : لا تقيمن عندى إذا أردت ارتحاله ، وبعده على وجه الكراهية الشديدة ، لا على وجه مطلق النهى الصادق بعدم المبالاة بالإقامة.

والحاصل أن الغرض من قوله «ارحل ولا تقيمن» إظهار الكراهية على وجه الكمال لا مطلق كفه عن الإقامة الصادق بعدم الكراهية ، بل الكراهية هى المقصودة بالذات سواء وجد معها ارتحال ، أو لم يوجد لعارض ، كما إذا منع منها مانع ، والدليل على ذلك فى ارحل الاستعمال الغالب مع قوله «وإلا فكن إلخ» وفى «لا تقيمن» الاستعمال العرفى دائما مع زيادة نون التوكيد وقوله وإلا فكن إلخ ، ولما كانت دلالة لا تقيمن على هذا المقصود أوفى لما ذكر وهو مع ذلك ليس بعض مدلول ارحل ولا نفسه ، بل هو ملابسه للملازمة بينهما صار بدل اشتمال منه (فوزانه) أى : فمرتبة لا تقيمن مع قوله ارحل (وزان) أى : مرتبة (حسنها) مع الدار (فى) قولك : أعجبتنى الدار حسنها وإنما قلنا : وزانه وزان حسنها (لأن عدم الإقامة) الذى هو مطلوب بلا تقيمن (مغاير) كما ذكرنا (للارتحال) الذى هو مطلوب بقوله : ارحل فلا يكون تأكيدا لفظيا ولكن هذا لا يخرج التأكيد المعنوى وإنما الذى يخرج به عنه كون الثانى أوفى كما أشرنا إليه ؛ لأن التأكيد المعنوى لدفع توهم التجوز ، لا لمجرد الإفادة على وجه يكون فيه المفيد أوفى (و) هو أيضا (غير داخل فيه) فلا يكون بدل بعض وهو ظاهر ، بناء على أن الأمر بالشيء لا يتضمن النهى عن الضد ، وهو الأقرب وإلا ففيه بحث.

(مع ما بينهما) أى : بين مدلول الثانية والأولى ، من عدم الإقامة والارتحال (من الملابسة) اللزومية ، كما أشرنا إليه فيما تقدم أيضا ، فكان بدل اشتمال ، وقد علم مما أشرنا إليه من أن قوله : «ارحل ولا تقيمنّ» لا يدل كل منهما على كمال إظهار كمال الكراهية ؛ بالوضع أن محل الوفاء وعدمه ، هنا هو ما يقصد من الجملة عرفا لا مدلولها ، ولو كان تسميتها بالبدل الاشتمالى ، باعتبار أن مدلولها ليس بعضا ولا كلا ، كما قرر المصنف ، وقد تقدم وجه عدم اعتباره البدل الكلى فى الجمل التى لا محل لها من