الصفحه ٥٩٣ :
ولما
فرغ من باب الفصل والوصل فى الجمل وهو متضمن لاقتران إحدى الجملتين بالواو وعدم اقترانها
ناسب
الصفحه ٥٩٥ :
والنعت فكما أن الخبر والنعت يكونان بدون الواو ، ولو كانا من جنس الجملة
لا من جنس المفرد ، فكذلك
الصفحه ٦١٤ : هو دلالتها على المقارنة من
جهة إفادتها الدوام والثبوت المقتضى للاستمرار حتى فى زمن التكلم ، وقد بنينا
الصفحه ٦١٧ : تزعم أنك لم تستأنف كلاما ، ولا أنشأت للسرعة المنسوبة لعمرو إثباتا
وإنما أتيت بمتعلق من متعلقات الكلام
الصفحه ٦١٨ : من جهة أن المقصود
بالذات فيها هو النسبة أو جهة بعدها عن التأويل معنى ولفظا لعدم إشعارها بذلك
المؤول
الصفحه ٦٣٦ : يكون تقديره مراعاة للقواعد المتعلقة باللفظ ، فلا يكون حذفه إيجازا
والمستثنى منه والجواب مستغنى عنهما فى
الصفحه ٦٣٧ :
فعم ثبوت الحياة جميع الناس وهذا المعنى كثير استفيد من لفظ موجز وسيشير
المصنف إلى مطالب أخرى تستفاد
الصفحه ٦٤٣ : لتذهب نفس السامع) فى تقديره (كل مذهب ممكن) فيحصل
الغرض من كمال الترغيب أو الترهيب ولا تفاقهما مصدوقا مثل
الصفحه ٦٤٧ :
لم يعطف عليه شيء يدل على المعطوف المحذوف ، الذى هو ومن أنفق من بعده وكذا
(أنا ابن جلا) إذ لم يذكر
الصفحه ٦٤٨ :
وإنما كان هذا
هو المقصود الأظهر نظرا إلى العرف والعادة فى استعمال هذا الكلام ، فإن المفهوم
عرفا من
الصفحه ٦٥٣ : الرجل : وعلمان خير من علم واحد أى : إضافة علم إلى علمك
ثم صار مثلا للمشاورة وإنها تنبغى لما فيها من
الصفحه ٦٦٢ : التساوى بين المشبه والمشبه به ، حتى كأنهما شيء
واحد لظهور الوجه فيهما بتمامه بسبب ذلك المزيد ، فصار من
الصفحه ٦٦٧ : بينا ، وفشو الاستعمال ؛ لأن ذلك شأن الأمثال
هذا هو المتبادر من إلحاق هذا الضرب بالمثال.
والحق أن
الصفحه ٦٧٢ :
لهم وليس ذلك من ضعفهم. ونفى قوتهم والتواضع إنما يكون من رفعة وإنما يكون
بدونها الضعة لا التواضع
الصفحه ٦٨٨ : ، وحاصله أن رياستنا وعزتنا على الناس أوجبت أن
ننكر قول من شئنا على أى وجه قاله بأن نتجاسر عليه ، فنرد قوله