الصفحه ٢٩٠ :
الأعرفية فى مقامات الضمير ، فقال (مثال الالتفات) أى : النقل (من التكلم
إلى الخطاب) قوله تعالى
الصفحه ٢٩٣ : لما علم من ولوع النفس بكل
جديد ، وتلذذها بكل طرى ، وهذا الوجه عام فى كل التفات وهو ظاهر على مذهب
الصفحه ٢٩٦ : ، وأكد
ذلك الحمل بما يناسبه من ذكر الأشهب ، وهو الفرس الذى غلب بياضه حتى ذهب سواده ،
وترك مراد الحجاج
الصفحه ٣٠٣ :
أحوال المسند
أى : الأمور
العارضة للمسند ، التى بها يطابق الكلام مقتضى الحال ، بدأ منها بالترك
الصفحه ٣١٧ : بذلك ، وعرف به (يتوسم) أراد إنه
يصدر منه ذلك التوسم أى : يتفرس الوجوه طالبا لى ؛ لأن لى جناية فى كل قوم
الصفحه ٣٢٧ : هو عدم الإقبال عليهم بالتكليف ، وإهمالهم منه لا نفسه ـ كما لا يخفى ـ ويحتمل
أن يكون حالا ، أى
الصفحه ٣٤٣ : يفيد امتناع الجزاء لامتناع الشرط ، وقد تقدم وجه إفادتها
امتناع الجزاء وأن ذلك من دلالتها على امتناع
الصفحه ٣٥٢ :
وقد استفيد من التمثيل بالآيتين أن الاستحضار بالمضارع يكون فى الماضى ،
والمستقبل ، لكن قيل إن
الصفحه ٣٦١ :
الاسم أى : التسمية به ، وجعلت الصفة دالة على مستقل وهو الذات ، فالتركيب
على هذا كلام مع من يعلم أو
الصفحه ٤٠٠ : فَاسْلُكُوهُ)(٢) فقدم الجحيم ، والسلسلة للفاصلة إذ ليس المراد الرد على
من يعتقد أنه يصلى غير الجحيم ، أو يتوهم
الصفحه ٤١٩ :
المشاركة ، وما فيه مكان بما وقع فيه اعتقاد الانفراد جعلى باعتبار القصد
من الناطق بهذا التعريف
الصفحه ٤٤٤ :
والإنكار فلو أنكر معاندا كان للتنزيل الآتى ، ثم اشتراط الجهل لا بد منه
فى سائر الطرق ولكن المراد
الصفحه ٤٤٧ : المخاطبين) بهذا الخطاب (على دعوى الرسالة) فصار الرسل فى اعتقاد المتكلمين
بهذا الكلام بمنزلة من ادعى نفى
الصفحه ٤٤٩ : تعالى أن يعلم العربية لمن يشاء من عباده فافهم.
ثم أشار إلى
مثال ما تضمنه قوله بخلاف الثالث يعنى : إنما
الصفحه ٤٥٢ :
(ثم القصر كما
يقع بين المبتدأ والخبر على ما مر) فى تعريف الجزأين ، وفى غير ذلك من طرق القصر (يقع