الصفحه ١٣١ : قولهم : «إن إعجاز القرآن من جهة كونه فى أعلى مراتب الفصاحة»
ويعنون بالفصاحة هذا المعنى فقال : (وكثيرا ما
الصفحه ١٣٧ : يؤدى به أصل المراد ، وهو
مقصود مستقل عند غير البلغاء بخلاف إزالة التعقيد المعنوى لا يتعرض له إلا من له
الصفحه ١٤٢ :
من الكلام معنى خارج فى أحد الأزمنة الثلاثة ، بأن لا يقصد بالكلام حصول
نسبة خارجية بل قصد به كون
الصفحه ١٥٣ : لمصدوق أو مفهوم
الأخرى ، وإنما فسرناه بضم كلمة لا بإثبات مفهوم لمفهوم كما قيل للقطع بأن الإسناد
من عوارض
الصفحه ١٦٦ : المقصودة للشاعر ، وهى كونها لكثرة وقوع الإقبال
والإدبار منها صارت نفس كل منهما ، وهذا النوع من المجاز
الصفحه ١٧٢ : إلى الربيع إنما هى طريقة الإضافة إلى الفاعل وليس
فاعلا حقيقة ، ومنه قوله تعالى (شِقاقَ بَيْنِهِما
الصفحه ١٧٥ : الفناء فلعله يكون الإسناد
الأخير عنده هو المجاز ، بدليل ما ذكر من جعل الإرادة متعلقة بطلوع الشمس ، فيكون
الصفحه ١٧٧ : أن كثرته فى القرآن لا تستلزم كونه أكثر من الحقيقة والغرض من بيان كثرته
فى القرآن الرد على من يتوهم
الصفحه ٢١١ : ) أى :
بعد اسم الإشارة من الحكم المطلوب (من أجلها) متعلق بجدير أى : حقيق بذلك الحكم من
أجل الأوصاف التى
الصفحه ٢١٤ : الفرد ، ولذلك كان الإطلاق
حقيقيا لا مجازيا وإنما يحمل على هذا حيث لا يصح إرادة حصة معينة من الحقيقة ولا
الصفحه ٢١٥ : كعطفه بيانا من المعرفة ، والعكس ، وككونه اسم كان ،
ومعمولا أولا لظن وشبه ذلك ، ولهذا قال كالنكرة لا نكرة
الصفحه ٢٣٧ : المعنى ، واللفظ واسطة ، فحينئذ إن أريد الحكم على
الثانى من حيث مفهومه وخصوصه وغلط فى الأول أو نسى فأتى به
الصفحه ٢٤٦ :
معنى قوله : (لأن فى) تقديم (المبتدأ تشويقا إليه) أى : إلى الخبر لما معه
من الوصف الموجب لذلك
الصفحه ٢٥١ :
الخطاب للرد على من زعم مشاركة الغير للمسند إليه فى الحكم (بنحو : وحدى)
ومنفردا وغير مشارك ، وليس
الصفحه ٢٦٣ : ، ووصف الجملة بالبناء لا
يخلو عن تسامح ، فإنها لا توصف اصطلاحا من حيث هى بإعراب ولا بناء نعم فى محل ما