الصفحه ٣٨٧ :
وأما لو كان
المعنى : لو شئت أن أبكى تفكرا بكيته لم يفد أنه لم يبق منه إلا التفكر ؛ لصحة
بكا
الصفحه ٣٩٢ :
فى الآية موجود حقيقة (وإما لمجرد الاختصار) أى : يكون الحذف إما لما تقدم
، وإما لمجرد الاختصار من
الصفحه ٤٠٤ : القائل القراءة أهم من ذكر اسم
الرب تعالى فى غاية البشاعة ، وأجيب بأن المراد : أن الأمر بالقراءة أهم من
الصفحه ٤١٣ :
دالة على الذات باعتبار المعنى وانفراد الصفة فى العلم فى العالم من قولك (العالم
يكرم) إذ ليس بنعت
الصفحه ٤١٤ :
الكتابة من شعر ، وقيام ، وقعود وغير ذلك ، فهذه الأوصاف المنفية وغيرها لا
بد من ثبوت نقيضها مع
الصفحه ٤١٦ : يتصف إلا بتلك الصفة حصر الموصوف فيها ، فيقال
مثلا (ما حاتم إلا جواد) أى : لا يتصف بغير الجود من الصفات
الصفحه ٤١٧ :
المجاز المرسل مراعاة لمطلق المحلية التى هى أعم من المحلية الحسية التى هى
الأصل ، فهو من استعمال
الصفحه ٤٣٤ :
أنا الذائد) (١) اسم فاعل من الذود وهو الطرد بالسيف وغيره ، وعرف
الجزأين لقصد حصر الجنس مبالغة أى
الصفحه ٤٤١ :
منفيها قبلها ، وليس من شرطها أن لا ينفى تفصيلا فقط ، وهذا فى نحو هذا
المثال لما فيه تفصيل منفيها
الصفحه ٤٦٩ : لطلب
التصور حتى يقبح من جهة أن هل استعملت فيما يتبادر منه طلب التصور ، ولم يقبح فى
الهمزة التى تستعمل
الصفحه ٤٨٧ :
من أجله ولا يضر الإخبار بأيان عن يوم القيامة ؛ لأن المراد السؤال عن زمان
وقوعه ، إذ الكلام على
الصفحه ٤٩١ : الإقراد وإلزامه إياه لغرض من
الأغراض ، كأن يكون السامع منكرا لوقوع ذلك الفعل من المخاطب ، فتريد أن يسمعه
الصفحه ٤٩٢ : غيره ؛ لأن المشرفى
المضاجع له وهو السيف المنسوب إلى مشارف ، وهو موضع تصنع فيه السيوف ، مانع من قتل
ذلك
الصفحه ٥٠٢ : من
الصيغة مطلق الإذن ، والمستفاد من أو الإذن فى أحد الشيئين مثلا ، وما وراء ذلك من
جواز الجمع بينهما
الصفحه ٥١٥ : إظهار محبة ضد
مدخولها ، ومعلوم أن إنكار النفى يتولد منه طلب ضده ومحبته ، فتضمن الكلام طلب
النزول ، وعرضه