الصفحه ١٠٦ : شيء ما البتة (وهو) أى : الله تعالى حسبى ، أى : كافى عن
غيره فى كل شيء ، فلا أطلب مرادى من غيره (ونعم
الصفحه ١٢٩ :
خلافه بدلا عن الوصل كما قال فيما قبله ؛ لأن الوصل نفس الخلاف ، وهو أوضح
منه ؛ ولأنه أيضا أخصر منه
الصفحه ١٤٨ : فى اللفظ ؛ لأن ذلك
هو الغرض المتبادر للسامع من ذلك الإظهار ، ولما كان من لازم الشهادة هذا المعنى
وهو
الصفحه ١٥٢ : ) فيكون مرادهم ـ لعنة الله عليهم ـ إن أخباره ليست من الله
تعالى على كل حال بل إما أنه اختلق ذلك بالقصد أو
الصفحه ١٩٢ : سماعه من الحاضرين ، فتقول : جاء وتريد زيدا لقيام
القرينة عند المقصود سماعه دون غيره كما قيل إن إنسانا
الصفحه ٢٠٦ : الموصول مبتدأ ، وأما عند جعله
فاعلا فلا إيماء ومع ذلك فالتعظيم موجود ، فإنه لو قيل بنى لنا من سمك السما
الصفحه ٢١٧ : إفادة كون المشار إليه فى الجملة معهودا ، فهذا لم
يتبين بعد ولكنه غير محتاج إليه إلا من جهة المفاد عهديته
الصفحه ٢٢٠ : كان ثم واحد ، نعم استعمال
المفرد فى نفى الجنس أكثر من استعمال غيره ، ويتمحض المفرد لنفى الجنس عند
الصفحه ٢٥٠ : على الوجه الذى أثبته من
عموم وخصوص ، فالمثبت على هذا التقدير هو : رأيت كل أحد إلا زيدا وعليه تسلط
الصفحه ٢٧٣ :
ضرورة أن الكلام مشتمل على سلب الشمول (أو أفاد) الكلام (تعلقه) أى : تعلق
ما تقدم من الفعل أو الوصف
الصفحه ٢٨٤ :
؛ لاقتضاء المقام إياه ، ولكن ذلك النظير (من غيره) أى : من غير باب المسند إليه
قوله تعالى ((وَبِالْحَقِ
الصفحه ٣٠٨ :
يكفى فى دلالتها صلاحية مقامها لأحدها لا بعينه ، ورجح كونه من حذف المسند
إليه بكونه أكثر وقوعا
الصفحه ٣٢٠ : ؛ لغرض من الأغراض ، أو أن لا
يعلم الحاضرون مفعوله ، فيقول : بايعت ، ويريد زيدا فأسقطه ؛ لئلا يغار
الصفحه ٣٣١ :
القانتين للتبعيض ، إشعارا بأن لها ما للقانتين من صلاح الدين وصلاح التقوى
، وليست للابتداء على أن
الصفحه ٣٤٢ :
الإنكار ، والمراد الإنكار على غيره من المخاطبين (اسماع) المتكلم أولئك (المخاطبين)
الذين هم أعداؤه