الصفحه ١٨ : يجدون علما من العلوم
الإسلامية فقهيّا وكلامها وعلمي تفسيرها وأخبارها إلا وافتقاره إلى العربية بين لا
الصفحه ٢١٥ : .
__________________
(١) لم أر من نسبه
إلى قائله على كثرة من استشهد به.
اللغة لدن ظرف بمعنى من عند. تقول وقف
الناس له من لدن
الصفحه ٣٦٠ : محمد صلّى الله عليه وسلّم كفر به وعاد إلى ما
كان عليه من عبادة الأصنام حتى هلك وأول القصيدة
الصفحه ١٣٩ : الخيل ما لا تعطي كل ما عندها من العدو بل تبقي منه شيئا إلى وقت الحاجة.
يقال فرس مبقية إذا كانت تأتي بعدو
الصفحه ٣٨٤ : الماء وهو من الشرب إلى الشرب. وروي في الكامل
بدله خمسها وقال الخمس ظمء من أظمائها وهو أن ترد الماء ثم
الصفحه ٦٦ : تفارقان النجم مع انهما
خلف عن همزة إله. وقال :
من اجلك يا
التي تيّمت قلبي
وأنت
الصفحه ٢٧١ :
الفاعل المشتق من العدد لم يخل من أن تضيفه إلى ما هو منه كقوله تعالى : (ثانِيَ اثْنَيْنِ) وثالث ثلاثة ، أو
الصفحه ٣٧١ : اثنين فصاعدا نحو تضاربا وتضاربوا ولا يخلو من أن يكون من فاعل المتعدي
إلى مفعول أو المتعدي إلى مفعولين
الصفحه ٥٠٩ :
حوازق
ولضفادي جمه
نقانق (٣)
__________________
(١) لم أر من نسبه
إلى قائله
الصفحه ١٥٥ : عرفوه انه هو.
وفي معنى البيت كلام كثير جدا لا يخلو عن ضعف واختلال.
(١) لم أر من نسبه
إلى راجزه. وقبله
الصفحه ٨ : كتابه هذا. فهو يذهب مثلا إلى أن المنع من الصرف يحتاج إلى توافر
اثنين من تسعة ، وتكرر واحد منها هي
الصفحه ٣٠٠ : كالرجعي بمعنى الرجوع
وليس بتأنيث الأجل (والمعنى) ان دعوت خيار الناس وكرامهم إلى أمر جلل فادعينا
لأننا من
الصفحه ٣٨٢ : من أرض إلى أرض. وبيقر
خرج إلى حيث لا يدري. وبيقر نزل الحضر وأقام هناك وترك قومه بالبادية. وخص بعضهم
الصفحه ١٤٠ : غريب. وأما الياء فلا تخلو من أن
ينفتح ما قبلها كياء التثنية وياء الأشقين والمصطفين والمرامين والمعلّين
الصفحه ٢١٤ : ).
__________________
(١) هو من شواهد
الكتاب التي لم يعرف لها قائل.
اللغة أرى بضم الهمزة بمعنى أعلم.
واللهازم جمع لهزمة وهي