الصفحه ١٧٥ : : (لَوْ
لا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ)
ومذهب المبرد أنه لا يجوز أن يليها من المضمرات الا المنفصل
الصفحه ١٧٦ : . فمذهب سيبويه أن الكاف منصوبة لا مجرورة والا لقال عساي تنزيلا لها منزلة
لعل فان قيل إذا كانت بمنزلة لعل
الصفحه ١٨٥ : الأخبار أوسع من مجال اللام التي بمعناه حيث دخل في الجملتين الأسمية والفعلية
جميعا ، ولم يكن للام مدخل إلا
الصفحه ١٨٧ :
وعمّ ولم وحتّام والام وعلام.
من :
ومن كما في
أوجهها ، إلا في وقوعها غير موصولة ولا موصوفة. وهي
الصفحه ١٩٠ : رأيت عبد الله أي عبد الله
لا غير.
ولم يثبت
سيبويه ذا بمعنى الذي إلا في قولهم ما ذا وقد أثبته الكوفيون
الصفحه ١٩١ : حاولت الشيء إذا أردته وقصدت إليه. والنحب النذر.
الاعراب ألا أداة استفهام يقصد بها
تنبيه السامع على ما
الصفحه ١٩٥ : (١)
ويستعمل حي
وحده بمعنى أقبل ، ومنه قول المؤذن حي على الصلاة ، وهلا وحده. قال :
ألا أبلغا ليلى وقولا لها
الصفحه ٢٠١ : ء في
المعدولة لغة أهل الحجاز. وبنو تميم يعربونها ويمنعونها الصرف ، إلا ما كان في
آخره راء كقولهم حضار
الصفحه ٢١٧ : . الا أن ابن هشام جوز ذلك لأنهم
توسعوا في الظروف ما لا يتوسع في غيرها واحتج له بهذا البيت (والشاهد فيه
الصفحه ٢١٩ : لا يقتضي تركيبه إلا بناء الأول
منهما. فمن الضرب الأول نحو العشرة مع ما نيّف عليها إلا اثني عشر
الصفحه ٢٣٠ : وفتيان ورحيان ، وإن جهل أصلها
نظر فإن أميلت قلبت ياء كقولك :
متيان وبليان
في مسمين بمتى وبلى ، وإلا
الصفحه ٢٤٠ : وسباطر وضفادع وخضارم.
وأما الخماسي فلا يكسر إلا على استكراه ولا يتجاوز به إن كسر هذا المثال بعد حذف
خامسه
الصفحه ٢٥٥ : أن تكون ظاهرة أو مقدرة. فالظاهرة ثابتة أبدا. والمقدرة تثبت في كل
ثلاثي إلا ما شذ من نحو عريس وعريب
الصفحه ٢٦٩ : ، وخمسة
أثواب ، وثمانية أجربة ، وعشرة غلمة. إلّا عند إعواز جمع القلة كقولهم ثلاثة شسوع
، لفقد السماع في
الصفحه ٢٧٩ : الكرب.
والثاني لزيد الخيل وتمامة. وانجو إذا لم ينج إلا المكيس.
اللغة مقاتلا أي قدرة على القتال. وحم
أي