الصفحه ٩٠ : لصناعة التأليف أخرجتها من
جملة الأقسام المعتبرة في كل صناعة ، ونحن نجد تعلقها ظاهرا ، فإن قال لنا : ما
الصفحه ١١٣ :
الاستعارة
ومن وضع
الألفاظ في موضعها حسن الاستعارة ، وقد حدها أبو الحسن على بن عيسى الرماني فقال
الصفحه ١٣٨ :
عليهم ، بل نتوسط ـ إن شاء الله ـ بين هاتين المنزلتين ، فننظر في أقوالهم
، ونتأمل المأثور عنهم
الصفحه ٢٢٨ : : زيد جالس زيد ليس بجالس ، فإذا ورد في الكلام جمع بين
متقابلين من هذه المتقابلات من جهة واحدة فهو عيب في
الصفحه ٢٥ :
ألف ، ومثل هذا لا يقنع ، لأن التعليل فيما ذكره أبو الفتح إذا قصر على
الشبه في الاسم ضعف جدا واطرح
الصفحه ٣٦ :
أصحابنا ونذكر ما قالوه ، وإن كنا غير محتاجين إلى ذلك.
والذي يدل على
أن الكلام ليس بمعنى في النفس
الصفحه ١٠٠ : الواحد منهم يغفل عن كلمة واحدة فلا يعيدها في نظمه أو نثره ، ومتى اعتبرت
كلامهم وجدته على هذه الصفة ، وما
الصفحه ١٩٩ :
الإطالة وسماها : التذييل ـ إنما حجتّه في ذلك أنه اعتبر الكلام بالإضافة
إلى المخاطب به ، وليس
الصفحه ٢٠٠ :
القتل حياة لهم ، وهذا معنى إذا عبر عنه بهذه الألفاظ اليسيرة في قوله
تعالى : (وَلَكُمْ فِي
الصفحه ٢٧٠ :
ويقال
له : خبّرنا عنك لو
أنك في زمان أمرىء القيس ووقفت على شعره ، أكان رأيك فيه هو رأيك اليوم؟ فإن
الصفحه ١٦ :
الى أقرب الأماكن إليه ، والتبس عليه الأمر فيه ، ولا يلتبس أمره لو اسودّ
بعد بياض ، فبان أن الإدراك
الصفحه ١٠٣ : (٢) :
قوم تفرّست
المنايا فيكم
فرأت لكم في
الحرب صبر كرام
لأن
وجه الكلام : قوم
الصفحه ١٩٠ :
وقد سمى قدامة
بن جعفر هذا الفن من المجانس في ـ تلاق وتلاف ـ المضارعة ، إذ كانت إحدى اللفظتين
تماثل
الصفحه ١٩١ : الفرج قدامة بن جعفر الكاتب ـ
المتكافىء (١) ـ وأنكر ذلك عليه أبو القاسم الحسن بن بشر على ما حكيناه في
الصفحه ٢٠٦ : (١)
كأنه أراد أن
يقول : عجبت لهم إذ يقتلون نفوسهم في السلم ، وقتلهم في الحرب أعذر ، فترك ـ في
السلم ـ وبه