الصفحه ١١٥ : ، وفي هذا تحذير من الاغترار بالإمهال.
وقوله
تعالى : (إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ
حَمَلْناكُمْ فِي
الصفحه ١٣٥ : ]. لما قال : بشّر هؤلاء بالجنة ، قال : بشّر هؤلاء بالعذاب
، والبشارة إنما تكون في الخير لا في الشر.
هذه
الصفحه ١٧٧ :
فليس في تسمية
الباري تبارك وتعالى ـ رب هود ـ معنى ، ولا وجه لذلك إلا أن القصيدة دالية ، وإلا
فهو تعالى
الصفحه ١٨٥ : الفصول لئلا يؤتى بالجزء الأول طويلا فيحتاج إلى إطالة
التالي له ليساويه أو يزيد عليه فيظهر في الكلام
الصفحه ٢٠٤ :
لأنه لما أراد
أن يصف هؤلاء القوم بالشجاعة في متابعتهم الغرام والصبابة عبّر عن ذلك بقوله :
أيدي
الصفحه ١٤ : قالوا : قيل ، من القول.
والصوت معقول ،
لأنه يدرك ، ولا خلاف بين العقلاء في وجود ما يدرك ، وهو عرض ليس
الصفحه ٣٣ :
علينا حجة من غير أن يعتمدوا إلا على نفس الدعوى؟ فإن ذهب إلى أن قول
سيبويه وأمثاله في هذا حجة
الصفحه ٣٩ : ، واللثغة العارضة في لسانهما
وغير ذلك من أحوالهما ، على أنا قد احترزنا بذكر التقدير في كلامنا ، لأن من
الصفحه ٤٨ : ، وسيرهم فيه بذلك متداولة ، ولا يخص به الرجل دون المرأة ، ولا الغلام دون
الهمّ المسنّ ، بل يوجد عند نسائهم
الصفحه ٥٢ : : تضعيف هذا الحرف نفسه ، وهو يلي هذا القسم في الحسن ، والثالث : تأليف الحروف المتجاورة ، وهو إما قليل في
الصفحه ٥٦ : .
وأولى من هذا
بالحجة قول النبي صلىاللهعليهوسلم للعباس وقد سأله فيم الجمال؟ فقال : «في اللسان
الصفحه ٨٥ :
تدقّ على لمح
العيون الشوائم
أفلا تراه لما
أراد أنها خفية تدق على من ينظرها حسن التصغير في
الصفحه ١١١ :
وقد
حمل أبو الفتح عثمان بن جني قول أبي الطيب :
نحن ركب
ملجنّ في زي ناس
فوق
الصفحه ١١٢ : لم
يصب وقد خضب هذا بدمه؟ فأما قولهم : إنه أراد من دمي أي : من دم قومي وبني عمي ؛
فمبالغة منهم في
الصفحه ١٤٣ : ، فإن أبا الطيب قال : كان كافور الأخشيدي يشقّ عليه أن يعرّض له بالسواد ،
فكنت أعتمد معه في كل قصيدة ذكر