الصفحه ١٥٧ : : وحق رأسك ؛ لأن الاستعمال
يختلف في الألفاظ ، وإن كان المعنى فيها غير مختلف على ما قدمناه.
الكناية
الصفحه ١٩٨ :
ولو كان الكلام طويلا لجاز أن يقع لهم الفهم ، فليس هذا عندنا بموجب أن
يكون الإسهاب في موضع من
الصفحه ٢١٤ :
خطاب لا يفهم منه المراد ، فجرى في القبح مجرى خطاب العربي بالزنجية ، ومن
أجازه فرق بين الخطاب
الصفحه ٢١٩ :
وقوله
:
رجلاه في
الركض رجل واليدان يد
وفعله ما
تريد الكفّ والقدم
الصفحه ٢٢٢ :
للمعنى المقصود وسبب حسن هذا مع ما يكون فيه من الإيجاز أن تمثيل المعنى يوضحه
ويخرجه إلى الحس والمشاهدة
الصفحه ٢٣٤ : الكلام
على أن العود في الأكثر يكون حلوا ، بقوله : فربما ، وليس الأمر كذلك بل العود
الأخضر في الأكثر مرّ
الصفحه ٢٥٩ :
أن يأتي في البيت الثاني بما يليق به ، فأتى بالضياء بإزاء الظلم وذلك صواب
، وكان يجب أن يأتي بإزا
الصفحه ١٨ :
متفقة في أنها لا توجب حالا لمحل ولا جملة.
وقد ذهب أبو
علي محمد بن عبد الوهاب الجبّائي (١) إلى أن
الصفحه ٢٠ :
فصل في الحروف
الحرف في كلام
العرب يراد به حدّ الشيء وحدّته ، ومن ذلك حرف السيف إنما هو حده
الصفحه ٣٠ : ، وليس لها تأثير في كونه كلاما ، كما لا تأثير لها في
كونه صوتا ، وأي دليل على أن اسم الكلام عندهم غير
الصفحه ٣٨ :
والكلام
على ضربين : مهمل ومستعمل ؛ فالمهمل : هو الذي لم يوضع في اللغة التي قيل له : مهمل ،
لشيء من
الصفحه ٥٣ :
الكلام في الفصاحة
الفصاحة الظهور
والبيان : ومنها أفصح اللبن إذا انجلت رغوته ، وفصح فهو فصيح
الصفحه ٨٢ :
ومما يوضح ما
ذكرته لك ويبينه أنك تجد ـ تصرم ـ في قول أبي عبادة (١) :
تصرّم الدهر
لا وصل
الصفحه ١١٧ : أحمد في
الاستعارة ، وأشبه بالمذهب الصحيح منها ، وإنما قلت ذلك لأن أبا القاسم قد أفصح
بأنّ أمرأ القيس
الصفحه ١٧٢ :
وقد قدّمنا
لذلك أمثلة ، وبيّنا ما يكون من القوافي حشوا في باب الحشو.
وقد صنّف العلماء
في باب