الصفحه ٢١١ : لم يكن في الكلام ما إذا حذف بقي المعنى بحاله ، فلا
يخلو من أن يكون تمكن العبارة عن ذلك المعنى بأقل من
الصفحه ٢١٥ : بالثياب أو الدوابّ. فيستفتيه
ويقبل رأيه ، كلّ ذلك خوفا من أن يستمر عليه الغبن في شيء من ماله ، وإذا وصل
الصفحه ٢١٦ : ـ لم
يمنع أن يظهر على يده أو على يد نبي غيره معجزا آخر ـ وهو حمل ألفي رطل ـ فيكون
المعجز أن أحدهما أعظم
الصفحه ٢٢١ :
قط نار) كثرة إطعامه الطعام ، فلم تأت بذلك اللفظ بعينه بل بلفظ هو أبلغ في
المقصود ، لأن كثيرا ممن
الصفحه ٢٢٣ : فيه من الإيضاح والإيجاز ،
وقدمنا تأثيرهما في الفصاحة والبلاغة.
فهذا منتهى ما
نقوله في الألفاظ
الصفحه ٢٧٦ :
فذلك لا يتّفق
إلا في كلام يقصد به الشعر ، وإن كان يريد بالبيتين مثل ما استشهد به من قول
العامّة
الصفحه ٢٣ : اللفظة في كلام العرب للإبهام والخفاء ، ومنه : رجل أعجم ، وقال النبي صلىاللهعليهوسلم : «جرح العجما
الصفحه ٢٤ : يبين كيف يتركب بعض هذه الحروف من بعض ، كما يقول
المعلمون : لام ألف ، ولو أراد أن يبين التركيب لبينه في
الصفحه ٤٤ :
في بعض الأوقات إلى ما يريده من غير إذن سمعي ، فكذلك المواضعة على كلام
يدل عليه ، ومن فرق بينهما
الصفحه ٤٦ :
بل فيها أسماء مشتركة ، كقولهم : عين ، وما أشبهها.
وههنا لها
فضيلة أخرى : وهي أن الواضع لها ، إن
الصفحه ٨٩ :
وأما الصورة
فهي كالفصل للكاتب والبيت للشاعر ، وما جرى مجراهما.
وأما الآلة فأقرب
ما قيل فيها إنها
الصفحه ١٠٤ : أن تكون الكلمة قد عبّر بها عن أمر آخر يكره ذكره ، فالتأليف فيه تعلق
بحسب إضافة الكلمة إلى غيرها ، فإن
الصفحه ١٠٥ :
إن أحد الأصول
في حسنه وضع الألفاظ موضعها حقيقة أو مجازا لا ينكره الاستعمال ولا يبعد فهمه وهذه
الصفحه ١٣٦ : : ٣٨] والفعل الثاني ليس بسخرية ، ومثل هذا في الشعر والكلام كثير
ومستعمل ، فلما كان في مجرى العادة أن
الصفحه ١٤٧ : ، ولا له
فيها ميزة على غيره من النبات ، وقد سبقه إلى مثل هذا الحشو في القافية عديّ بن
الرقاع العامليّ