فإن قال قائل : إذا كان التنين هو الحية ـ وكانوا كثيرا ما يشبهون الممدوح بالحية ـ ويقولون : هو صلّ صفاة ، وحية واد ، وأرقم وأسود وغير ذلك ؛ كما قال أبو الطيب :

وقال آخر :

وقال الرضي :

وقال حريث بن عنّاب :

وأمثال هذا كثيرة ، فكيف يكون ذكر التنين عيبا ولا يكون ذكر الأرقم والصلّ والأسود عيبا ، ومعنى الجميع واحد؟ قيل له : إننا لم ننكر التنين لأجل معناه فيقال لنا : إن معنى التنين والحية واحد ؛ وإنّما عيناه من أجل مدحه ؛ لأن هذه اللفظة لم تستعمل في المدح ، وتلك الألفاظ قد استعملت فيه ، وليس يمتنع أن يكون للشيء الواحد اسمان يستعمل أحدهما في موضع ويستعمل الآخر في موضع آخر ، وهذا شيء إنما أصله العرف والعادة ، دون أصل وضع الأسماء في اللغة ، ألا ترى أن الإنسان إذا مدح ذكر الرأس

__________________

(١) المفاضة : الدرع الواسعة ، والتريكة : البيضة ؛ تشبيها لها بيضة النعامة إذا خرج منها الفرخ. وفي المطبوع جاءت : وعينيه ... وانظر «ديوانه» ص (٢ / ٥٥).

(٢) اللغام : زبد أفواه الإبل ، والقسطلة : هدير الإبل.

(٣) أمّ : شج في رأسه. انظر «ديوان الشريف الرضي» ص (٢ / ٨٦).