علم أن بين قوله : ولدتما ، وولدتا ، فرقا واضحا ، ومزية بينة (١) ووجد الكلام الثاني كالمنقطع من الأول.

وكذلك قول المتنبي (٢) :

لأن وجه الكلام : قوم تفرست المنايا فيهم فرأت لهم.

فهذا وما يجري مجراه في جانب التأليف مذكور ، وفي شعبه معدود ، واتباع العرف في إيراد الظاهر المعروف دون الشاذ النادر واجب لمن آثر مشاركتهم في فصاحة النظم ، وسلامة النسج ، فإنما بهم يقتدى ، وعلى منارهم يهتدى ، ثم يقال لمن عساه يمنع أن يكون إعراب الكلام شرطا في فصاحته : هل يجوز عندك أن يكون عربيا وإن استعمل كل اسم منه لغير ما وضعته له العرب؟ فإن قال : نعم ، لزمه أن يكون متكلما باللغة العربية إذا سمى الفرس إنسانا والسواد بياضا والموجود معدوما وغير ذلك من الكلام ، وهذا حد لا يذهب إليه محصل ، وإن قال : لا يكون عربيا حتى يضع كل اسم في موضعه ، ويلفظ به على حد ما يلفظ به أهله ، قلنا : فقد دخل في هذا إعراب الكلام ، لأن معانيه تتعلق به ، وهو الدليل على المقصود منها ، وبه يزول اللبس والجواز فيها ، وإذا ثبت أنه لا يكون عربيا حتى يجري على ما نطقت العرب به وجب أن يشترط في فصاحته تبعهم فيما تكلموا به ، ولا نجيز العدول عنه ، لأن كلامنا إنما هو في فصاحة اللغة العربية ، ومتى خرج الكلام عن كونه عربيا لم يتعلق قولنا به ، كما لا يتعلق بغيره من اللغات ، فقد بان أن اشتراطنا ما

ذكرناه في الفصاحة صحيح لازم ، وتفصيل هذه الجملة يوجد في كتب

__________________

(١) لأن في قوله : ولدتما ، انتقالا من الغيبة إلى الخطاب.

(٢) «ديوان المتنبي» (١٨٧).