الصفحه ٦٧ :
وهذا الحديث بلفظ « فتوفي رسول الله
وهنّ ممّا يقرأ من القرآن » رواه أنس بن مالك عن عبدالله بن أبي
الصفحه ٧١ : الحكم ، وقد مثّلوا
له بآية الرجم ، فقالوا : إنّ هذه الآية كانت من القرآن ثمّ نسخت تلاوتها وبقي حكمها
الصفحه ٩٩ :
لا يمكن الاعتماد
علىٰ شيءٍ منها ، وقد اعترف محمد أبو زهرة بوجود رواياتٍ مدسوسةٍ فيها ، والقارى
الصفحه ١٥ :
الذي نفته الآية عن
الكتاب ، أنّ الآية وصفت الكتاب بالعِزّة ، وعزّة الشيء تقتضي المحافظة عليه من
الصفحه ٤٠ :
هنا التأويل الباطل
والتلاعب بالمعاني ، قال عليهالسلام
: « وكان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه
الصفحه ٤٩ :
بعنوان التنزيل من
الله تعالىٰ شرحاً للمراد » (١).
وخلاصة القول أنّ الادّعاء بوجود زيادات
في مصحف
الصفحه ٥٠ : عليهالسلام
للمصحف الموجود الآن من حيث التأليف ، كما تدلّ عليه الرواية المتقدّمة عن أبي جعفر عليهالسلام
، أو
الصفحه ٥٨ :
معارضته للكتاب
والسُنّة والواقع التاريخي ، فقد نصّت كثيرٌ من الآيات القرآنية علىٰ أنّ بعض
الصفحه ٦٨ :
وظاهرٌ من هذه الرواية أنّه لم يحفظ
القرآن ولم يكتبه غير عائشة ، وهو أمرٌ في غاية البعد والغرابة
الصفحه ٧٥ : » (٢).
حمل ابن أشتة اللحن الوارد في الحديث
علىٰ الخطأ في اختيار ما هو أولىٰ من الأحرف السبعة ، وعلى أشيا
الصفحه ٨٢ :
ينكر كون هذه السور
من القرآن ، لما قرأهما لزر بن حبيش ، وطريق القراءة صحيح عند العلما
الصفحه ٨٣ :
جمع
القرآن
مراحل جمع القرآن :
المتحصّل من جميع الروايات الواردة في
جمع القرآن أنّ
الصفحه ١٠٥ :
ومنعهم من سائر القراءات الأُخرىٰ التي توافق بعض لغات العرب ، وأحرق سائر المصاحف التي تخالف القرا
الصفحه ٥٣ :
أهل
السُنّة ينفون التحريف
إنّ المعروف من مذهب أهل السُنّة هو
تنزيه القرآن الكريم عن الخطأ
الصفحه ٥٤ : مظاهرها » (٢).
وجماعة منهم قالوا بوضع هذه الأحاديث
واختلاقها من قبل أعداء الإسلام والمتربّصين به ، يقول