الصفحه ٩٤ :
وعن عائشة ، عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قال : «
النظر في المصحف عبادة » (١).
وعن ابن
الصفحه ٩٨ : ١ : ٢٨١ ، التمهيد في علوم القرآن ١ : ٢٤٦ ، المصاحف : ١١ ـ ١٤.
(٤)
طبقات ابن سعد ٣ : ٢١١ ، تاريخ الخلفا
الصفحه ١٠٢ : ، وأُبي بن كعب ، ومعاذ بن جبل (٢) ، وكانوا أحياءً عند الجمع ، أو يأخذه من ابن عباس حبر الأُمّة وترجمان
الصفحه ٥٤ :
تكذيبها بتاتاً ، والدعاء
علىٰ راويها بسوء المصير » (١).
ويقول ابن الخطيب : « علىٰ أنّ
هذه
الصفحه ٨٨ :
ولما فيه من الحثّ
من لدن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
والأجر والثواب الذي يستحقّه الحافظ عند
الصفحه ٨٢ : ء (١).
وقيل : إنّ ابن مسعود أسقط المعوذتين من
مصحفه إنكاراً لكتابتهما ، لا جحداً لكونها قرآناً يُتلىٰ ، أو
الصفحه ٥٠ :
ضعيفة ، وإذا
تجاوزنا النظر في أسانيدها نقول : لعلّ السرّ في تعليمه الناس القرآن هو مخالفة مصحفه
الصفحه ٥٥ :
حقيقتان
مهمّتان
إنّ قيل : إنّ الروايات التي ظاهرها
نقصان القرآن ، أو وجود اللحن فيه
الصفحه ٤٠ : التأويل في معاني آياته.
الطائفة
الثانية : الروايات الدالّة علىٰ أنّ بعض
الآيات المنزلة من القرآن قد
الصفحه ٤٥ : المؤمنين عليهالسلام والاوصياء من أبنائه ، علموا جميع ما في القرآن علماً قطعياً بتأييد إلهي ، وإلهام رباني
الصفحه ٢١ :
نجد ذكراً لذلك ، لا
في خطبة أمير المؤمنين عليهالسلام
المعروفة بالشقشقية ، ولا في غيرها من
الصفحه ٤٢ : ، ويضاف إلىٰ ذلك أنّ المتخلّفين عن بيعة أبي بكر لم يحتجّوا بذكر اسم عليّ عليهالسلام
في القرآن ، ولو كان
الصفحه ٤٨ :
وأنّ فيه أسماء أهل
الحقّ والباطل ، وأنّه كان باملاء رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
وخطّ علي
الصفحه ٨٠ :
والتعديل ، ومغموزٌ
فيه بالكذب والاختلاق (١).
قال السيد الخوئي : « هذه الدعوىٰ
تشبه هذيان
الصفحه ٢٨ :
الأزمان ، ولا عبرة
بالنادر ، وما ورد في أخبار النقيصة تمنع البديهة من العمل بظاهرها ، ولا سيّما