الصفحه ٣٥ : الحقيقة إلّا عن رأي كاتبها ومؤلّفها ، ويكون فيها الغثّ والسمين ، وفيها الحقّ والباطل ، وتحمل بين طيّاتها
الصفحه ٤١ : الله صلىاللهعليهوآلهوسلم هو
______________________
(١)
الوافي ٢ : ٢٧٣.
(٢)
آلاء الرحمن ١ : ٢٦
الصفحه ٤٥ : ، أو تنزيلاً من الله شرحاً للمراد ، إلّا أنّ هذه الزيادات ليست من القرآن الذي أُمِر رسول الله
الصفحه ٤٧ : أجمعه ، وروي أنّه لم يرتدِ إلّا للصلاة حتّىٰ جمعه (١).
ولكن أعلام الطائفة يذكرون بأنّ غاية ما
تدلّ
الصفحه ٤٨ : زيادات
ليست في القرآن الموجود ، وإن كان صحيحاً ، إلّا أنّه لا دلالة في ذلك علىٰ أنّ هذه الزيادات كانت من
الصفحه ٥٣ : والنقصان ، وصيانته عن التحريف ، وبذلك صرّحوا في تفاسيرهم وفي كتب علوم القرآن ، إلّا أنّه رويت في صحاحهم
الصفحه ٥٤ : الحكيم الترمذي : « ما أرىٰ مثل هذه الروايات إلّا من كيد الزنادقة ».
ويقول الدكتور مصطفىٰ زيد : « وأمّا
الصفحه ٥٧ : يكون العمل به واجباً ، ورواية الأخبار الدالّة علىٰ التحريف غير مُسلّمة عند أغلب محقّقي أهل السُنّة إلّا
الصفحه ٧٠ : ، وسمّو كتابه المبين ؟!
ومن أراد الاطلاع علىٰ ما ذكرناه
، فليراجع مقدمة ( تفسير آلاء الرحمن ) ، للشيخ
الصفحه ٧٣ : كافيةٍ علىٰ الأقل ليتيسّر استنباط قاعدةٍ منها ،
وما لعشّاق النسخ إلّا شاهدٌ أو اثنان علىٰ كلّ من هذين
الصفحه ٧٥ : ، وستقيّمه العرب بألسنتها. فقيل له : ألا تغيره ؟ فقال : دعوه ، فإنّه لا يحلّ حراماً ، ولا يحرّم حلالاً
الصفحه ٧٦ : مصحفاً واحداً بل كتب عدة مصاحف ، فلم تأتِ المصاحف مختلفة قطّ ، إلّا فيما هو من وجوه القراءات والتلاوة دون
الصفحه ٨٠ : إلّا الله » (٢) ، وقد بيّنا في أدلّة نفي التحريف أنّ خلفاء الصدر الأول لم يجرءوا علىٰ حذف حرفٍ منه
الصفحه ٩٩ :
بعضها أنّ جمع القرآن في مصحف كان في زمان أبي بكر ، والكاتب زيد ، وأنّ آخر براءة لم توجد إلّا مع خزيمة بن
الصفحه ١٠٠ : .
٤ ـ هذه الروايات مخالفة لما أجمع عليه
المسلمون قاطبةً من أنّ القرآن لا طريق لاثباته إلّا التواتر ، فانّها