الصفحه ٥٧ : يكون العمل به واجباً ، ورواية الأخبار الدالّة علىٰ التحريف غير مُسلّمة عند أغلب محقّقي أهل السُنّة إلّا
الصفحه ٦١ : صلىاللهعليهوآلهوسلم
في مائتي آية ، فلم نقدر منها إلّا علىٰ ما هو الآن » (١). وفي لفظ الراغب : « مائة آية
الصفحه ٦٢ : منها : لو كان لابن آدم واديان من مالٍ لابتغىٰ وادياً ثالثاً ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلّا
التراب
الصفحه ٧٠ : ، وسمّو كتابه المبين ؟!
ومن أراد الاطلاع علىٰ ما ذكرناه
، فليراجع مقدمة ( تفسير آلاء الرحمن ) ، للشيخ
الصفحه ٧٣ : كافيةٍ علىٰ الأقل ليتيسّر استنباط قاعدةٍ منها ،
وما لعشّاق النسخ إلّا شاهدٌ أو اثنان علىٰ كلّ من هذين
الصفحه ٧٥ : ، وستقيّمه العرب بألسنتها. فقيل له : ألا تغيره ؟ فقال : دعوه ، فإنّه لا يحلّ حراماً ، ولا يحرّم حلالاً
الصفحه ٧٦ : مصحفاً واحداً بل كتب عدة مصاحف ، فلم تأتِ المصاحف مختلفة قطّ ، إلّا فيما هو من وجوه القراءات والتلاوة دون
الصفحه ٨٠ : إلّا الله » (٢) ، وقد بيّنا في أدلّة نفي التحريف أنّ خلفاء الصدر الأول لم يجرءوا علىٰ حذف حرفٍ منه
الصفحه ٨٥ :
الكلام ممّن لا صناعة لهم إلّا الظنّ والتأويل واستخراج الأساليب الجدلية من كلِّ حكمٍ ومن كلِّ قول إلىٰ
الصفحه ٨٧ : يترك دنياه إلىٰ آخرته إلّا بعد أن عارض ما في صدره بما في صدور الحفظة الذين كانوا كثرة ، وبما في مصاحف
الصفحه ٩٥ : الإمام عليّ عليهالسلام
: « آليت بيمينٍ أن لا أرتدي برداء إلّا إلىٰ الصلاة حتّىٰ أجمعه » (٢). فجمعه
الصفحه ٩٩ :
بعضها أنّ جمع القرآن في مصحف كان في زمان أبي بكر ، والكاتب زيد ، وأنّ آخر براءة لم توجد إلّا مع خزيمة بن
الصفحه ١٠٠ : .
٤ ـ هذه الروايات مخالفة لما أجمع عليه
المسلمون قاطبةً من أنّ القرآن لا طريق لاثباته إلّا التواتر ، فانّها
الصفحه ١٠١ : آيةٍ إلّا وهي عنده بخطّ يده وإملاء رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
، قال أبو عبد الرحمن السلمي : « ما
الصفحه ١٠٧ : تكفلت العناية الربانيّة بحفظه وصيانته ، قد ذهبت أدراج الرياح ، وما هي إلّا كرمادٍ بقيعةٍ اشتدّت به الريح