الصفحه ٢٤ : النظر ـ مِن مقال من أدّعىٰ نقصان كَلِمٍ من نفس القرآن علىٰ الحقيقة دون التأويل ، وإليه
أميل » (١).
وفي
الصفحه ٩٤ :
وعن عائشة ، عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم قال : «
النظر في المصحف عبادة » (١).
وعن ابن
الصفحه ٤٠ : الروايات عن درجة
الاعتبار نصّ العلّامة المجلسي في ( مرآة العقول ) علىٰ تضعيفها ، ويغنينا عن النظر في
الصفحه ٥٠ :
ضعيفة ، وإذا
تجاوزنا النظر في أسانيدها نقول : لعلّ السرّ في تعليمه الناس القرآن هو مخالفة مصحفه
الصفحه ٥٨ : صلىاللهعليهوآلهوسلم
وذلك العهد هو ما هو » (٣).
______________________
١٩٨
/ ١٠٠٢ ، نظرية عدالة الصحابة : ٢٠
الصفحه ٧٧ : : « إعلم أنّ هذا القول من ابن عبّاس فيه نظر ، لأنّه يقتضي الطعن في القرآن الذي نُقِل بالتواتر ، ويقتضي صحّة
الصفحه ٩١ : بها وجهها ، فلمّا سكت عنه الغضب نظر فإذا صحيفةٌ في ناحية البيت ، فيها ( بِسْمِ اللهِ
الرَّحْمَٰنِ
الصفحه ٩ : ، لا علىٰ سكونٍ وطمأنينة (١).
التحريف
اصطلاحاً :
أمّا التحريف في
الاِصطلاح فله معانٍ كثيرة :
منها
الصفحه ٧٣ : أنزلها الله تعالىٰ لتفيد حكماً ثمّ يرفعها مع بقاء حكمها ؛ لأنّ القرآن يقصد منه إفادة الحكم والاعجاز معاً
الصفحه ٧٤ : » (٣).
٥ ـ وقال ابن الخطيب : « أمّا ما يدّعونه
من نسخ تلاوة بعض الآيات مع بقاء حكمها ، فأمر لا يقبله إنسان يحترم
الصفحه ٩٩ :
بعضها أنّ جمع القرآن في مصحف كان في زمان أبي بكر ، والكاتب زيد ، وأنّ آخر براءة لم توجد إلّا مع خزيمة بن
الصفحه ٨٠ : وقوام الشريعة ؟! ومن أين له القدرة والنفوذ في جميع ممالك الإسلام وغيرها مع انتشار القرآن فيها ؟ وكيف لم
الصفحه ٩٧ : . فتتبّعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال ، ووجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري ، لم
الصفحه ١٠١ : ، لأنّه لا يملك مصحفاً تاماً ، لا لعموم المسلمين ، لأنّ الصحابة من ذوي المصاحف قد احتفظوا بمصاحفهم مع
الصفحه ١٠٣ : ، وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق ، فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة ، فقال