الصفحه ١٠ :
لقوله صلىاللهعليهوآلهوسلم : « من قال في القرآن بغير علم
فليتبوّأ مقعده من النار » (١) ، وهو من
الصفحه ٤٠ : التأويل في معاني آياته.
الطائفة
الثانية : الروايات الدالّة علىٰ أنّ بعض
الآيات المنزلة من القرآن قد
الصفحه ٨٧ : ، وممّا روي من الحثّ علىٰ حفظه ، قوله صلىاللهعليهوآلهوسلم : « من قرأ القرآن حتىٰ يستظهره ويحفظه
الصفحه ١٠٠ : صلىاللهعليهوآلهوسلم
ما عندهم باستمرار ، وكان كثير من الصحابة قد جمعوا القرآن في حياته صلىاللهعليهوآلهوسلم
الصفحه ٧٧ : : « إعلم أنّ هذا القول من ابن عبّاس فيه نظر ، لأنّه يقتضي الطعن في القرآن الذي نُقِل بالتواتر ، ويقتضي صحّة
الصفحه ٢٦ : ;
، وهو الظاهر من الروايات ، غير أنّه رُويت روايات كثيرة من جهة الخاصّة والعامّة بنقصان كثير من آي القرآن
الصفحه ٩٤ : صلىاللهعليهوآلهوسلم
: « أفضل عبادة أُمّتي تلاوة القرآن نظراً » (٤).
وقال صلىاللهعليهوآلهوسلم
: « من قرأ القرآن
الصفحه ٣٧ : يلتفتوا إلىٰ ما ورد في مجاميع حديثهم من الروايات الظاهرة بنقص القرآن ، ولا اعتقدوا بمضمونها قديماً ولا
الصفحه ٤٤ : لا يبقىٰ فيها أي لبسٍ أو غموض ، فيدرك كلّ ذي حجا أن القرآن يصدّقه ، فالمراد من الحديث الأول ـ علىٰ
الصفحه ١٤ :
وتدفع كلّ ما أُلصق
بجلال وكرامة القرآن الكريم من زعم التحريف وتُفنّد القول بذلك وتُبطِله حتّىٰ لو
الصفحه ١٨ : كون القرآن الكريم مجموعاً
علىٰ عهد الرسول الأعظم صلىاللهعليهوآلهوسلم
، كما يدلّ علىٰ ذلك كثيرٌ من
الصفحه ٥٠ : باندفاعها ، إذ إنّ
القرآن في عهده ( صلوات الله عليه ) لا يختلف عن هذا القرآن الموجود من حيث الألفاظ ، وإنمّا
الصفحه ٨٠ : أن ينال القرآن بشيءٍ ، بل هو أعجز من أن يغيّر شيئاً من الفروع الإسلامية ، فكيف يغير ما هو أساس الدين
الصفحه ٧٣ : أنزلها الله تعالىٰ لتفيد حكماً ثمّ يرفعها مع بقاء حكمها ؛ لأنّ القرآن يقصد منه إفادة الحكم والاعجاز معاً
الصفحه ٢٥ : العلم بتفصيل القرآن
وأبعاضه في صحّة نقله كالعلم بجملته ، وجرىٰ ذلك مجرىٰ ما عُلِم ضرورةً من الكتب