الصفحه ٧٧ :
فرض أن تنصب أفعال القلوب مفعولين أصلهما مبتدأ وخبر ، بغضّ النظر عن
الاستعمال اللغوي الذي يدحض
الصفحه ١١٣ : حقا؟
إن نظرة
متفحّصة على المذهب الكوفي تثبت أن مغايرته للمذهب البصري لم تكن في صميم الدرس
النحوي
الصفحه ١٦٦ : عودة الضمير إلى اقرب اسم
في العبارة وهو (زيد).
٩ ـ اذا امعنّا
النظر في الصيغتين الاخيرتين : (زيدا
الصفحه ١٧٤ : أن النحاة نظروا إلى الصيغ اللغوية
نظرة موضوعية فقالوا بأن المضارع المقترن بالواو أو الفاء ينتصب بعد
الصفحه ٢٤ :
وعلى الرغم من
تحفظاتنا على أسلوب النداء وضرورة إعادة النظر فيه (١) ، وإيماننا بأن المنادى في مثل
الصفحه ١٧٠ : أن نقول
إننا لا نرى الدافع إلى استخدام المتكلم مثل (زيدا أبوه ضارب) ـ إذا غضضنا النظر
عن إجازة هشام
الصفحه ١٨٦ :
قبيل الغيبيات ولا تستند إلى اي سند علمي ، (اذ من ادرانا ان أصل (لا رجل
في الدار)) هو (لا من رجل في
الصفحه ١٩٥ :
دلالة قصد فلا يحتاج الى أن يضمر شيء ، لأنه زيادة لا فائدة فيها (١).
ولقد اثبت
السيوطي للكوفيين
الصفحه ٥٠ : بفلانة).
ولا بد قبل
مناقشة آراء الأخفش من المسارعة إلى التذكير بأن من منطلقات النحاة الفادحة الخطأ
فكرة
الصفحه ١١٨ : إلى ما فيه من مغالطة منطقية فرضتها فكرة «العامل».
فالذي يمعن النظر في كلمتي «ينطلق» و «منطلق» يلاحظ
الصفحه ١٦٧ :
في العبارة ـ حسب منطق الإعراب التقليدي ـ قد عاد إلى اسم واقع مفعولا به
للفعل تارة ، ولاسم الفاعل
الصفحه ١٩٨ : البصريين النظرية البحت قد الجأتهم في كثير من الأحيان إلى التأويل والتقدير
بشكل صارخ ، وحملتهم على رفض كثير
الصفحه ٢٣ : ذلك» ، وجاء بـ «ذلك» مفعولا به لـ «ظننت» ، وأفاد معنى
تاما ، دون حاجة إلى مفعول به ثان يقدّره ضمن
الصفحه ٨٧ : النكرة المقصودة بالنداء وتوكيدها فناتج عن أن ضمّة
المنادى ليست في نظره ضمة بناء بل ضمة إعراب ، وأن الأصل
الصفحه ٤١ :
الاسم مناب الظرف ، الأمر الذي يفضي منطقيا إلى غياب ذلك الظرف. فكيف يغيب
الظرف ثم تحلّ محله «الواو