الصفحه ٦٦ : لأن تكون صفة لـ «قوم» ـ ثم جملة (جاءوكم) التي تفيد
استثناء الذين لا يرغبون في مقاتلة المؤمنين ، وهم
الصفحه ١٣٤ : » محذوف تقديره (إني لا أقدر على ذلك) ثم استأنف الراجز الكلام فقال (إذن
أهلك ...) (١).
ولقد انطلق
الكسائي
الصفحه ١٧٩ : (أن) فيها ـ بعيدا عن كل جدل منطقي مرافق لذلك
الموقف طبعا ـ ثم موقفهم من تقدّم معمول المضارع المنصوب
الصفحه ١١ : » التعريف ، أو أن همزة «ال» تحولت من همزة
قطع إلى همزة وصل ثم خففت السين المشددة.
من «سلام» لتعذر النطق
الصفحه ١٢ : والألف المبدلة منه عند
الوقف ـ كما في «رأيت فرخ» التي أصلها «رأيت فرخا» ثم «رأيت فرخا» عند الوقف ـ في
الصفحه ٢٢ : نافع» مبتدأ وخبرا قبل دخول فعل القلب.
ثمّ إن المعرب
لا يفتئت على حرمة اللغة إذا هو اقتصر في إعرابه
الصفحه ٣٠ :
الإصرار على تقدير فعل (فليكن)؟ ثم ألا يكفي أن يقررّ الطالب أن جزء
العبارة الأخير (فرجل
الصفحه ٣١ : إبلاغي ، فكان في ذلك غناء عن الفاء. ثم إن حذف
الفاء قد صح في الاستعمال ، وأقرّه الأخفش نفسه في النص
الصفحه ٣٥ : » عند توجيه المتكلم عنايته واهتمامه إلى الحال التي تم
عليها مجيء زيد ثم إلى الحدث بالذات (أي جاء) ، وإلى
الصفحه ٣٧ :
أن نستغرب الرأي الثاني الذي يجعل من «لا» واسمها «مركّبا» ، على غرار «خمسة عشر»
مثلا ، ثم يظل الجز
الصفحه ٤١ :
الاسم مناب الظرف ، الأمر الذي يفضي منطقيا إلى غياب ذلك الظرف. فكيف يغيب
الظرف ثم تحلّ محله «الواو
الصفحه ٤٥ :
ثمّ لم يكن من الجائز توكيد الاثنين بلفظ أعدّ لثلاثة فأكثر. ولو كان قياس الأخفش
صحيحا لجاز للمتكلم في
الصفحه ٥٧ : : (وَشَجَرَةً تَخْرُجُ
مِنْ طُورِ سَيْناءَ) ، ثم استثنينا الصيغة الأخيرة ، صيغة الرباعي اللازم ،
لأن تخريج
الصفحه ٦٣ :
هذا تنتفي زيادتها في قولهم (زوّجتك بفلانة) ، وينتفي أن يكون الأصل فيه (زوّجتك
فلانة). ثم إن معنى
الصفحه ٧٨ :
أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ) [الأنعام / ١٢١] ، و (وَلَئِنْ أَذَقْنَا
الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ