الصفحه ٥٣ : فيما يخص
زيادة (الباء) في غير هذا الموضع فنقول :
١ ـ دخلت الباء
على خبر (أنّ) في الآية ٣٣ من الاحقاف
الصفحه ٥٨ : به تلك الشجرة ، ويكون تأويل الكلام (وشجرة
تخرج من طور سيناء «نابتة» ـ أو «منبتة» ـ [بمعنى مثقلة
الصفحه ٨٢ : (الفاء) حتى في الشعر ، وزعم
أن رواية بيت حسان هي :
من يفعل الخير فالرحمن يشكره (٥).
* أجاز الأخفش
الصفحه ٩٣ : القول إن المنادى
إذا كان نكرة مقصودة رفع من غير تنوين ، وتنتهي المشكلة. وهذا ما نادى به جمهور
الكوفيين
الصفحه ٩٩ :
يمنع المتكلم من إدخال (لام التوكيد) على (نعم) إذا شعر بضرورة ذلك ، وما
منعه إلّا من قبيل التعنّت
الصفحه ١٠١ :
تقديرات لا مسوّغ لها ، ويجعل المتكلم في حلّ من قيود النحاة وأكثر حرّية
في التعبير عن مراده إذا كان
الصفحه ١٠٥ :
طائفة من آراء الأخفش يصحّ القول فيها إنها خطوات تجديدية خيّرة. وقد سقناها على
سبيل المثال لا الحصر
الصفحه ١١٠ : البصري الكوفي في النحو نتيجة طبيعية لاختلاف موقع البلدين ، أو
نوعا من النكاية السياسية ، أو ضربا من
الصفحه ١١٥ : بني
عليه ، فارتفع به كما ارتفع هو بالابتداء. وبدلا من أن يحاول الكوفيون التخلص من
سيطرة فكرة «العامل
الصفحه ١١٧ :
تقدم كيف أن الكوفيين ، بدلا من أن تراودهم فكرة دراسة الجملة العربية دراسة جديدة
قائمة على العلاقات بين
الصفحه ١١٨ : إلى ما فيه من مغالطة منطقية فرضتها فكرة «العامل».
فالذي يمعن النظر في كلمتي «ينطلق» و «منطلق» يلاحظ
الصفحه ١٢٢ :
مضمرة ، بحجة أن من خصائص «حتى» أن يليها الفعل لا الاسم. وما دام قد وليها
الاسم فلا بدّ أن الذي
الصفحه ١٢٥ : الكوفيين منه ، من تقرير الأمور التالية :
أولا ـ يعرف «القياس»
بأنه «حمل غير المنقول على المنقول إذا كان
الصفحه ١٢٦ : لما جاء مخالفا لأحكامهم ووقفوا منه مواقف تتأرجح
بين الرفض الكامل له ، أو اعتباره من قبيل «الضرورة
الصفحه ١٢٨ : عن
«القياس» أحيانا أن بعض النحاة الأوائل خطّأوا شعراء من الذين يستشهد بهم
لفصاحتهم. ومثال ذلك موقف