الصفحه ٤٣ : فجر حياته. وإذا نحن ضربنا صفحا هنا عن الشق الأول من
القياس «الأخفشي» لإيماننا بأن اللغة «استعمال» ـ أي
الصفحه ٤٥ :
ثمّ لم يكن من الجائز توكيد الاثنين بلفظ أعدّ لثلاثة فأكثر. ولو كان قياس الأخفش
صحيحا لجاز للمتكلم في
الصفحه ٤٦ :
على (رأى) و (علم) ، بالرغم من انتفاء ذلك في الاستعمال.
وقد أحسن
المازني (هو أبو عثمان بكر بن
الصفحه ٦٩ : ، فلإيماننا بأن رأيه فيها أقرب
متناولا للمعرب من رأي غيره ، للأسباب التالية :
١ ـ إن الطالب
حين يقع على كلام
الصفحه ٧١ :
نمطين من التعبير في الجمل المصدّرة بـ (كان) أو احدى أخواتها المبيّنة
أعلاه ـ أو بـ (كان المنفية
الصفحه ٧٤ :
وَالْأَرْضِ
لَآياتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ. وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ
لِقَوْمٍ
الصفحه ٧٥ :
الآية ٣ ، وعطفت (تصريف) بتقدير (في) على (خلقكم)]» (١).
* من الإجازات
الأخفشية إلغاء العامل. وهذا
الصفحه ٨٨ : ذلك إلّا أن نبدي دهشتنا لموقفه من (يا رجل) التي ذهب إلى أن أصلها (يا أيها
الرجل) ـ لا ننس موافقة
الصفحه ١١١ :
فيكون المقابل «الترجمة» ، أو «واو المعيّة» ، فيكون المقابل «واو الصرف» ،
إلى آخر ما هناك من خلاف
الصفحه ١٢٠ : (حضر القوم إلا زيدا) هو (حضر القوم إلا أن
زيدا لم يحضر) (٢).
وذهب تلميذه
الفراء إلى أن «إلا» مركبة من
الصفحه ١٢١ :
أصل الكلام (حضر القوم إن زيدا لا حضر).
وغنيّ عن
البيان ما في الرأيين الكوفيين من إغراق في
الصفحه ١٣٤ :
الحد. لكنهم ، ولا سيما شيخهم الكسائي ، لم يكتفوا بذلك ، بل انطلقوا في
بعض الأحيان من «المسموع
الصفحه ١٤٠ :
الماضي مطلقا (١). وعلى هذا الأساس غدا من الجائز القول مثلا (زيد ناصح
عمرا أمس) ، الأمر الذي لا
الصفحه ١٤٦ : منطق اللغة وطبيعة الأشياء. بعكس ما هو جار في
الاستعمال من إباحة البدء بالظن الذي يضعف مضمون العبارة
الصفحه ١٥٥ : من عدم ورود السماع به ، ومع أن المقام
مقام اختصار لا مقام اطناب (٢) ، لا لشيء الا لأن زيادة النعت