الصفحه ١٤٢ : الاستقبال ، لأن هذه الافعال تدل على الاستمرار في العمل
على الرغم من صيغتها الماضوية.
اما اضافة
الظرف «امس
الصفحه ٢٧ : وَامْرَأَتانِ) [البقرة / ٢٨٢] وتقديره : «فإن لم يكونا رجلين فليكن من الشهداء رجل
وامرأتان».
ويرى كذلك أنه
قد
الصفحه ٢٨ :
فَعَلَيْهِمْ
غَضَبٌ مِنَ اللهِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ) [النحل / ١٠٦]. ففي زعمه أن (فَعَلَيْهِمْ
الصفحه ٧٠ : هذا
أننا نسلّم تماما بما قاله الأخفش ، وإنما أننا نجده أقرب إلى طبيعة اللغة ومنطق
الأشياء من رأي غيره
الصفحه ٣٧ : الأخفش أن يقول بأن المركب من «لا» واسمها «مبتدأ» (أو
في محل رفع مبتدأ ، كما هي الحال بالنسبة إلى «خمسة
الصفحه ٩٧ : (ثان) و (ثالث) و (رابع) الخ ... أسماء
فواعل ، ولا يكون لها أفعال اشتقّت منها؟. وقد ذهب ابن مالك إلى
الصفحه ١٣٥ : قائلا
قال مثلا «درست» لكان مجيبه بالخيار في أن يقول له : (إذن تنجح) أو أن يضيف إلى
عبارته شيئا من
الصفحه ١٨٥ :
* ذهب الكوفيون
إلى أن الاسم المفرد النكرة المنفي بـ (لا) ـ المقصود بها لا النافية للجنس ـ معرب
الصفحه ٨٣ :
اسْتَجارَكَ
فَأَجِرْهُ) [التوبة / ٦] ، مبتدأ على الرغم من ذهابه إلى أن رفع (أحد) على فعل مضمر
الصفحه ١١٢ : منها إلى نقض أو
خلاف.
ولعل اتصال على
بن حمزة الكسائي ، شيخ المدرسة الكوفية ، بالأخفش الأوسط ، وروايته
الصفحه ١٣٣ :
يبدو أنهم
حاولوا الاعتداد بـ «السماع» ـ أو الاستعمال اللغوي ـ وهو منطلق سليم ولا ريب إلى
درس
الصفحه ١٤٥ :
المخاطب بأن المتكلم لا يريد أن يدّعي لنفسه حكما لا يأتيه الباطل من خلفه
ولا من بين يديه. وهو حين
الصفحه ١٨٣ :
وزيدا) ، بنصب «زيد» ، بعد تحويله من الفاعلية الى المفعولية (يعرب «زيد» هنا
مفعولا معه كما هو معروف
الصفحه ٩٢ :
المتكلم مثلا : (هبّوا يا تميم كلّكم) ـ برفع (كلّ) ـ فحينئذ يكون التوكيد المعنوي
عائدا إلى (واو الجماعة) في
الصفحه ١٩١ :
__________________
(١) نسب إلى المخبّل
السعدي ، ربيع بن ربيعة بن مالك ، كما نسب إلى اعشى همدان ، عبد الرحمن بن عبد
الله. اما