الصفحه ٤٢ : فصيح. وهو إذا
كان في موقفه الأول
الصفحه ٤٣ : فجر حياته. وإذا نحن ضربنا صفحا هنا عن الشق الأول من
القياس «الأخفشي» لإيماننا بأن اللغة «استعمال» ـ أي
الصفحه ٥٢ : ء) مبتدأ ، ولكنه مبتدأ مؤخر خبره (الذين)
في أول الآية بتقدير (وللذين) التي جاءت معطوفة على (للذين) في رأس
الصفحه ٥٩ : تكرار الباء في (أنفسكم) وفي (أيديكم) كان التجاوز عن
الأولى التي يعتبر مثولها في ذهن المخاطب دون ذكرها من
الصفحه ٦٥ : في التمحّل فقال في (حصرت) أنه :
ـ صفة لـ (قوم)
المجرور في أول الآية : (إِلَّا الَّذِينَ
يَصِلُونَ
الصفحه ٦٨ :
وقد أنكر
الجمهور مذهب الأخفش وقالوا بأن الخبر في البيتين الأوّلين محذوف «ضرورة» ، أو أن (الواو)
زائدة
الصفحه ٧١ : ) أو (ليس) المنقوض خبرها بـ (إلّا) ـ والتي يكون خبرها جملة :
الأول ـ أن
يأتي بالجملة الخبرية من غير
الصفحه ٧٥ : ) الأولى ، ورفعها على تقدير مبتدأ ، أي (وهي آيات) ، فليست (في)
مقدّرة.
الثالث ـ يخص قراءة النصب ، وهو أنه
الصفحه ٧٧ : ثلاثة :
الأول ـ (فعل
القلب+ منصوب+ منصوب) ، كما في (ظننت زيدا ذاهبا).
الثاني ـ (فعل
القلب+ أنّ
الصفحه ٨٨ : تنقرض الصيغة
الثانية من الاستعمال ، ما دام المتكلم العربي ارتضى الصيغة الأولى بدلا منها.
٢ ـ ليس في
الصفحه ٩٣ : لما في
الاستعمال اللغوي ، بدليل قول ابن مالك بأن مذهب أبي الحسن «أولى بالصواب لصحة
السماع بذلك ، ولأن
الصفحه ٩٩ : نحوه» (١)
وقال أكثرهم
بعدم جواز تقديم جواب الشرط على الأداة «لأنه ثان أبدا عن الأول متوقف عليه
الصفحه ١٠٢ : » ، خاصة وأن
اللغة هي المرجع الأول والأخير لكل العلوم المتعلقة بها ، لا منطق المشتغلين فيها.
ولا ريب في
الصفحه ١١٠ : لسان العرب الأوّل
فجاءنا قوم يقيسونه
على لغى أشياخ قطربّل
إن
الصفحه ١١٢ :
الفصل الأول
جديد ليس بالجديد
يبدو أن
الكوفيين ، بالرغم من حرصهم على الاستقلال استقلالا ناجزا