الصفحه ٢٤ :
وعلى الرغم من
تحفظاتنا على أسلوب النداء وضرورة إعادة النظر فيه (١) ، وإيماننا بأن المنادى في مثل
الصفحه ٣٣ : (١) وعلى هذا تكون «من» في صدر الآية اسما موصولا لا اسم
شرط.
ثانيا ـ في العوامل والمعمولات :
مرّ بنا أن
الصفحه ٥٥ :
الذي يتخذ منه النحاة دليلا على صراحة فاعل (كفى) من غير زيادة الباء ،
فليس في رأينا كذلك ، وإنما هو
الصفحه ٥٩ : تكرار الباء في (أنفسكم) وفي (أيديكم) كان التجاوز عن
الأولى التي يعتبر مثولها في ذهن المخاطب دون ذكرها من
الصفحه ٦٤ : تعقيد الدرس النحوي ، فليس معنى
ذلك أن اجتهادات الرجل كانت كلها سلبية. ولا شك أنه من الإجحاف بحق هذا
الصفحه ٦٥ :
حالا من غير اقتران قياسا على قول أبي صخر الهذلي :
وإني لتعروني
لذكراك هزّة
الصفحه ٦٦ :
وغني عن البيان ما في هذا التخريج من تكلّف ظاهر في تجاهل جملة (بينكم
وبينهم ميثاق) ـ وهي الصالحة
الصفحه ٧٦ :
كذاك أدّبت
حتى صار من خلقي
أني وجدت
ملاك الشيمة الأدب
فأتى بعد
الصفحه ٧٨ :
أما العلاقة
اللغوية بين (الظن) وما بعده فواحدة في الأنماط الثلاثة وهي عدم التأكد من ذهاب
زيد ، أو
الصفحه ٧٩ :
ـ أن يكون
بالخيار في أن يقرنها أو لا يقرنها بـ (الفاء) ، فيقول :
ـ (من يفعل
خيرا فالله يجزيه
الصفحه ٨٤ : ٩ من سورة المرسلات (وَإِذَا السَّماءُ فُرِجَتْ) ، و ١١ من سورة التكوير (وَإِذَا السَّماءُ
كُشِطَتْ
الصفحه ٨٩ : توكيده ، وهو من ناحية ثانية إما يجهله فلا يستطيع والحالة
هذه أن ينعته ، وإما يعرفه ولا يريد تسميته باسمه
الصفحه ٩٦ :
ويستفاد من
كلام ابن مالك أعلاه أن قول سيبويه بظرفية (كيف) يجب ألا يؤخذ فيه بحرفية التسمية
، لأن
الصفحه ١٠٤ : من المضاف إليه إلّا بشرط كون المضاف جزءا مما أضيف
إليه أو مثل جزئه ، ولا على تعليله لتلك الإباحة
الصفحه ١٣٧ :
فلم أرقه إن
ينج منها ، وإن يمت
فضربة لا غسّ
ولا بمغمّر (١)
فقد