الصفحه ٧٩ :
ـ أن يكون
بالخيار في أن يقرنها أو لا يقرنها بـ (الفاء) ، فيقول :
ـ (من يفعل
خيرا فالله يجزيه
الصفحه ٣١ :
ثقل ـ في رأينا ـ دخول الفاء على لام التوكيد في «لمغفرة» التي استجابت
لأختها في «لئن» ووازتها لغرض
الصفحه ٢٧ : غراره جاء قوله : (وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ
فِي سَبِيلِ اللهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللهِ وَرَحْمَةٌ
الصفحه ١٥٥ :
ثم ان الكسائي
اجاز في هذا التركيب نعت المصدر ، فيقال مثلا (ضربي زيدا الشديد قائما) (١) ، على الرغم
الصفحه ٣٠ : ...) المرتبط بالفاء هو جواب الشرط؟ أم أن في هذا القول خرقا
لمنطق النحاة المقدّس؟
وأما بالنسبة
إلى الآية ١٠٣
الصفحه ١٤٤ : الذي لن يتمّ. وذلك بخلاف تقبّله مثلا ما لا حصر له من
عناصر الكلام قبل تلقي خبر المبتدأ ، كما في (زيد
الصفحه ١٤ :
* لا بدّ في
الجمل الدعائية المبدوءة باسم منصوب : «تعسا له» ، «بعدا له» ، «ويل زيد» ، «حمدا
لله
الصفحه ٥٤ :
٢ ـ إن قياس
الأخفش زيادة الباء في خبر (أن) على زيادتها في فاعل (كفى) : (وَكَفى بِاللهِ شَهِيداً
الصفحه ٩٤ :
الشهر ، وقد يريد أكثره. ففي قوله احتمال يرفعه التوكيد.» (١)
ومن الوارد في
توكيد النكرة :
ـ قول
الصفحه ٢٨ :
فَعَلَيْهِمْ
غَضَبٌ مِنَ اللهِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ) [النحل / ١٠٦]. ففي زعمه أن (فَعَلَيْهِمْ
الصفحه ٢٤ : أنه ولي حرف النداء في الاستعمال منادى
معرّف بالألف واللام من غير أن يؤتى بها ، إلّا في قولهم «يا الله
الصفحه ٣٢ : في أثناء الكلام ، كما في قولنا «عليك إذا أردت الخير أن
تعمل له» أو «عليك إن أردت الخير أن تسعى إليه
الصفحه ٤٩ : (أنّ) ، كما في قوله (أَوَلَمْ يَرَوْا
أَنَّ اللهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ
الصفحه ١٠٢ : هذا المتكلم في التعبير ، لأن
الاستعمال اللغوي يبيحها له ، ولأن من التعسّف القول بأن العربي «يغلط
الصفحه ١٢١ : حالة معينة هي الدعاء ، كما في (لا سمح الله) ، أو (لا رحمه الله) أو
نحوه.
* من محامد
البصريين أنهم