الصفحه ٦٣ :
هذا تنتفي زيادتها في قولهم (زوّجتك بفلانة) ، وينتفي أن يكون الأصل فيه (زوّجتك
فلانة). ثم إن معنى
الصفحه ٨٩ :
نفسك). والسبب في ذلك بسيط ، وهو أن المنادي حين توجّه إلى المنادى كان قد
قصده ، ولا حاجة به إلى
الصفحه ١٠٩ :
تمهيد
كثيرا ما يتردّد
في أثناء التأريخ للنحو بأن نشأة النحو الكوفي كان مردّها خوفهم من أن
الصفحه ١١١ : في التسميات والمصطلحات.
ولا يهمنا كذلك
ما رافق الدرس النحوي الكوفي من خلاف على فروع الأصول التي
الصفحه ١٢٣ : على
البصريين ـ كما فعل محمد محيي الدين عبد الحميد في حاشية المسألة ١٠ من «الانصاف
في مسائل الخلاف
الصفحه ١٣٠ : «القياس»
حجب عن أعين النحاة أحيانا ما أطّرد في الاستعمال ، حتى قال ابن جني : «واعلم أن
الشيء إذا اطّرد في
الصفحه ١٥٣ : انعكاسات سيئة احيانا على الدرس
النحوي. فقد عمدوا مثلا عند بحث بعض الصيغ الى التنقيب عن كل ما هو جائز في
الصفحه ١٦٤ : لقياس ما يمكن أن يشبهه في غير مقامه.
٦ ـ ان اعتبار «زيد»
في (قائم ابوه زيد) و (قام أبوه زيد) مبتدأ لا
الصفحه ١٧٧ :
الفصل الثالث
جديد جديد
لا يعني ما
قدّمناه في الفصلين السابقين ان الكوفيين لم يأتوا بشيء يستحق
الصفحه ١٧٩ : (أن) فيها ـ بعيدا عن كل جدل منطقي مرافق لذلك
الموقف طبعا ـ ثم موقفهم من تقدّم معمول المضارع المنصوب
الصفحه ٢٠٣ : ........................................................................ ٩
الفصل الأول :
اجتهادات عقّدت النحو........................................ ١٧
أولا ـ في بعض الصيغ
الصفحه ١٦ :
الأخفش كان في إطار منهجه العام «نحويا تقليديا». لكن هذا لا يمنع أنه خرج
على بعض قواعد مدرسته
الصفحه ٥٥ :
الذي يتخذ منه النحاة دليلا على صراحة فاعل (كفى) من غير زيادة الباء ،
فليس في رأينا كذلك ، وإنما هو
الصفحه ٦١ :
أن كل ما قيل في هذه (الباء) لا يعدو نطاق فكرة «العامل» ، وعلى الأخص ما ذهب إليه
أبو الحسن الأخفش من
الصفحه ٧٢ : ) ـ و (تمرا) على معمول (آكل) ـ وهو (طعام) ـ الأمر الذي
يأباه منطق النحاة مع وجوده في الاستعمال ، كما في قول