الصفحه ١٥٧ : إذا طالت الصلة ،
كقوله تعالى : (وَهُوَ الَّذِي فِي
السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ)(٤). وقول
الصفحه ١٥٨ : (٥)
__________________
(١) في ظ (شيئا).
(٢) في الأصل (سواء).
وانظر القول في شفاء العليل ٢٣٣ والمساعد ١ / ١٥٤.
وسقط ما بين
الصفحه ١٥٩ : الْأَنْفُسُ)(٢) والوصف أقلّ ، وشاهده قوله :
٥٠ ـ في المعقب البغي أهل الظّلم ما
ينهى
الصفحه ١٦١ : (٣) ، كزهدت في الذي رغبت فيه ، لم يجز الحذف ، وندر قوله :
٥٣ ـ وإنّ لساني شهدة يشتفى بها
الصفحه ١٦٤ : : أعشى تغلب ، ونابغة ذبيان (٥) ، وقوله :
٥٧ ـ ألا أبلغ بني خلف رسولا
أحقّا أن
الصفحه ١٧٠ :
حسبي ، فيكتفى بها ، ولا حاجة إلى ضمير ما سيقت له ، ومنه قوله تعالى : (دَعْواهُمْ فِيها سُبْحانَكَ
الصفحه ١٧١ :
هي عند الكوفيين ، لأمن اللبس ، ويشهد لهم قوله :
٦٢ قومي ذرى المجد بانوهاوقد علمت
الصفحه ١٧٤ : ، كقوله صلىاللهعليهوسلم : «مسكين رجل لا زوجة له ، ومسكينة مسكينة امرأة لا زوج
لها (٣)». وقول الشاعر
الصفحه ١٧٨ : خرجت فإذا السبع.
وحذفا معا في
قوله تعالى : (وَاللَّائِي لَمْ
يَحِضْنَ)(٢) تتمته : فعدتهن ثلاثة أشهر
الصفحه ١٧٩ :
وقول الزبير :
٦٨ ـ ولو لا بنوها حولها لخبطتها
الصفحه ١٨٤ : (١)
وقد يغني معنى
النفي عن لفظه ، كقوله تعالى : (تَاللهِ تَفْتَؤُا
تَذْكُرُ يُوسُفَ)(٢) وقول الشاعر
الصفحه ١٨٩ :
وقوله :
٧٧ ـ فأصبحوا والنوى عالي معرّسهم
وليس كلّ
النوى تلقي المساكين
الصفحه ١٩١ :
شمأل بليل (٢)
وندرت زيادة
أصبح وأمسى في قوله (٣) : ما أصبح أبردها
الصفحه ١٩٥ :
قوله :
٨٤ ـ فإن لم تك المرآة أبدت وسامة
فقد أبدت المرآة
جبهة ضيغم
الصفحه ١٩٨ : قوله في القصيدة :
سيروا فإن ابن ليلى عن أمامكم
وبادروه فإن العرف يبتدر