الصفحه ١٨٨ :
القطع الحاصل من
المقدّمات الشرعيّة ، فيلزم كون العلم كالظنِّ في احتياجه إلىٰ دليل ، [و] اعتبار
الصفحه ٢٣ :
فيه ، ولا فرق بين ما
تفرّد به أبو حنفية والشافعي في الفروع الشرعيّة من الآراء الّتي لا موافق لهما
الصفحه ٣٠ : الطيّبة ، بالفعل تارة وبالقول اُخرىٰ. وقد تمركز
ذلك في الأذهان وفي قلب كلّ من له شعور ، علىٰ نحو الاقتصاد
الصفحه ٣١ :
والغيرة؟ أما في ذلك
مزيل للأضغان والأحقاد؟ أما في ذلك مقتضٍ للاتّحاد؟ ألستم أهل النفوس الأبيّة
الصفحه ٣٤ :
النبيّ صلى الله عليه
واله (١) ، وخروج من قال فيها
النبيّ صلى الله عليه واله : «فاطمة
بضعة مني
الصفحه ٣٨ : يعرفه ولا
يرىٰ ما هو فيه من مصاديقه ، وليس له أنْ يقول : لا أعرف من أمرهم شيئاً؛
وهو يكتب عنهم كلّ شي
الصفحه ٧٩ :
مهتدون بهداه ومستنيرون بنوره ومتديّنون بأحكامه.
هذا ، ومن قام بالأمر في المسلمين لا
زال باذلاً جهده في
الصفحه ١٠٦ :
علىٰ ما آتاه
الله ورسوله من المراتب العالية ، فدبَّت عقارب الحسد في قلوبهم ، فاتّفق الحاسدون
الصفحه ١١٩ : عاماً ولا يذكر مخصِّصه إلّا بعد مدّة من الزمان ، وقد لا يذكره أصلاً ويودع
لوصيِّه ذكره في وقته المناسب
الصفحه ١٣٥ : ما أحلَّ الله ، أو يدخل
في الدين ما ليس منه؛ وهو يعلم ان حلال محمَّد صلى الله عليه واله حلال إلىٰ
يوم
الصفحه ١٥٣ : : (السلام عليك أيها النبيّ ورحمة الله
وبركاته) ، فهو مستحبّ ، ولا يُجزي عن الواجب.
ولا إشكال في كون
الصفحه ١٨٣ :
ولا يخفىٰ ما فيه :
أولاً
: ليس ثبوت الحكم التقليديِّ لموضوعه علىٰ نحو الإطلاق ، بل الظاهر ثبوته
الصفحه ١٨٥ :
بقول الحيِّ في
التقليد الابتدائي لكونه القدر المتيقَّن في حقِّ من لم يقلِّد. وفي كونه قدراً
الصفحه ١٣ : الحوار داخل الهيكل الإسلامي هي أكثر مطلوبيّة ، فصاحب البيت
أدرىٰ بالّذي فيه؛ ولذا نجد الأئمّة ـ سلام الله
الصفحه ٦١ :
موارد الأغلاط والخطأ
في التطبيق واشتباه المصداق؛ ليعلم المتكلّم قبل أنْ يتكلّم.
وإنْ أراد أنْ