الصفحه ٤٥ :
أنْ جعل ذلك مسكِّناً
يستوي فيه من علت همّته ومن دنت. ولو كان فقد الأحبّة والأجلّاء لا يوجب ذلك
الصفحه ٩٦ :
في بني هاشم ، لزعمهم
أن النبوّة والخلافة بأيديهم يضعونها حيث يشاؤون.
وامتنع عليٌّ عليه السلام عن
الصفحه ٥٠ : : ٤/
٧٧٧ ، البحار ٢٧٦ : ٢/٢٧ ، مسند أحمد ٣١٣ : ١ ، سنن ابن ماجة ٧٨٤ : ٢/ ٤٣٤٠ ، وليس
في الثلاثة الأخيرة
الصفحه ٨٢ : في الشريعة
الإسلامية.
ذكر ابن قتيبة أن الزبير وطلحة أتيا
علياً بعد فراغ البيعة ، فقالا : هل تدري
الصفحه ١٣٤ :
بل وقع المنع من أبي
بكر وعمر عن مخالفة النص ، كقول أبي بكر ـ حين استأذنه اُسامة في الرجوع
الصفحه ٧٢ : فيهما».
أخرجه الحاكم في (المستدرك) (٢).
وقال صلى الله عليه واله في غدير خمّ ، بعد
رجوعه من حجة
الصفحه ٧٤ :
الإسلاميّة صلى الله عليه واله لا زال يتعاهد تلك البذرة الّتي وضعها في حقل بذرة
الإسلام قوله صلى الله عليه
الصفحه ١٣١ : :
أحدهما : أنه لا خلاف بين محصِّلي من
تكلم في اُصول الفقه ، في أن لفظ القرآن إذا ورد ـ وهو محتمل لأمرين
الصفحه ١٠٣ : : ٢.
(٢) في المطبوع : (الضلال).
(٣) الإحكام في اُصول
الأحكام (الآمدي) ١٨٦ : ٢ ، وفي سنن ابن ماجة ١٣٠٣
الصفحه ١٧٦ :
وبالغ في نصرته ، وجرَّد
لسان التشنيع علىٰ من لم يقل بمقالته.
ولم يأت بأصل يرجع إليه ولا دليل
الصفحه ٨٤ : فيمن وليت عليه من الإسلام؟ فوالله لا أفعل ذلك ما لاح في السماء
نجمٌ» (١).
وطلحة والزبير كذلك.
ولا
الصفحه ٢٠٩ : ه) ط ٣.
١٩ ـ البداية والنهاية : ابن كثير (إسماعيل
بن كثير الدمشقي ، ت ٧٧٤ ه) تحقيق : مكتب تحقيق التراث (بيروت
الصفحه ٢١٠ :
٢٥ ـ التبيان في تفسير القرآن : الطوسي
(أبو جعفر محمّد بن الحسن ، ت ٤٦٠ ه) تقديم : آغا بزرك
الصفحه ٢١٢ : المعطي قلعجي (بيروت : دار الكتب العلميّة ، ١٤٠٥ ه/ ١٩٨٥ م) ط ١.
٤٨ ـ ديوان ابن الفارض (عمر بن الحسين
بن
الصفحه ١٤٧ :
موضوعات لا تتوقّف معرفتها علىٰ صدق مفهوم المكان.
والخلاف في بعض الصور للخلاف في صدق
الاتحاد ، كالاُرجوحة