الفردي... وحاول أن تنشد البيتين وأنت جالس في مكانك دون أن تحرك أعضاء جسمك ، فإنها تستعصي عليك ، وتجدها قليلة التأثير ، بل لا يمكنك إنشادها دون تطريب وتقطيع ، كما يمكنك فعله في الأوزان الأخرى.

(١٩٨) أمّا الرحيل فدون بعد غد

فمتى تقول الدار تجمعنا

البيت لعمر بن أبي ربيعة. يقول : قد حان رحيلنا عمن نحب ، ومفارقتنا في غد ، وعبر عنه بقوله (دون بعد غد) فمتى تجمعنا الدار بعد هذا الافتراق فيما تظنّ وتعتقده.

والشاهد : نصب (الدار) بالفعل «تقول» لخروجها إلى معنى الظنّ. وقد شرط الزمخشري لاستعمال «تقول» بمعنى «تظن» أن يكون معه استفهام ، وأن يكون القول فعلا للمخاطب ، وأن لا يفصل بين أداة الاستفهام والفعل بغير الظرف. فإن لم تتحقق في الفعل هذه الشروط ، يكون ما بعدها منقولا على الحكاية. وبنو سليم يعملون القول ، عمل الظن مطلقا دون شروط. [كتاب سيبويه ج ١ / ٦٣ ـ وشرح المفصل ج ٧ / ٧٩ ، والخزانة ج ٢ / ٣٤٩ وج ٩ / ١٨٥].

(١٩٩) نوّلي قبل نأي داري جمانا

وصلينا كما زعمت تلانا

البيت لجميل بن معمر. وبعده :

إنّ خير المواصلين صفاء

من يوافي خليله حيث كانا

وقوله : نولي : يقال أناله ، ونوّله معروفة ، أي : أعطاه معروفة ، وجمانا : منادى مرخم «جمانة» على لغة من ينتظر ، فأبقى النون مفتوحة ، ولذلك مدّها بالألف.

والشاهد : تلانا : في معنى «الآن». [اللسان ـ تلن ، والإنصاف ص ١١٠].

(٢٠٠) بأيّة تيلك الدّمن الخوالي

عجبت منازلا لو تنطقينا

البيت غير منسوب. فأنشده السيوطي عن الفراء شاهدا على «تيلك» بكسر التاء واللام ، لغة في «تلك» اسم الإشارة المؤنث. [الهمع ج ١ / ٧٥ والدرر ج ١ / ٤٩].

(٢٠١) تفقّأ فوقه القلع السّواري

وجنّ الخازباز به جنونا

البيت للشاعر عمرو بن أحمر الباهلي. أدرك الجاهلية والإسلام ، وأسلم ، ولكنه ليس