[الجزم بإذا حملا على غيرها وإهمال غيرها حملا عليها]

قال ابن مالك : (قد يجزم بإذا الاستقباليّة حملا على «متى» ، وتهمل «متى» حملا على «إذا» ، وقد تهمل «إن» حملا على «لو» والأصحّ امتناع حمل «لو» على «إن» ، وقد يجزم مسبّب عن صلة الّذي تشبيها بجواب الشّرط).

______________________________________________________

لوجب اختلاف عمليهما .. إلى آخر كلامه فيقال في جوابه : إن هذا الذي ذكره إنما يتصور في معمول يقبل من أنواع الإعراب غير ما التبس به المعمول الآخر كما أن المفعول يقبل النصب مع أن الفاعل مرفوع ، وما نحن فيه لا يمكن فيه ذلك ، وبيانه أن الفعل إنما له من الإعراب الذي تحدثه العوامل اللفظية نوعان وهما : النصب والجزم ولا شك أن النصب متعذر لأن العامل الذي عمل في الشرط إنما عمل جزما فثبت أنه عامل جزم ، وإذا ثبت له ذلك امتنع فيه أن ينصب فعل الجواب ، وإذا امتنع النصب تعين الجزم ، إذ ليس للعامل اللفظي الداخل على الفعل غيرهما ، ثم من المعلوم أن العامل هو ما يتقوم به المعنى المقتضي ، ولا شك أن الشرط وجوابه إنما يتقومان بالأداة فوجب نسبة العمل فيها إليها.

فإن قال الإمام بدر الدين : الشرط يتقوّم بالأداة والجواب يتقوّم بالأداة وبالشرط معا فيجب على هذا أن تكون الأداة والشرط هما العاملان في الجواب!!

أجيب بأنك أنت [قد] أبطلت أن يكون الجزم بالأداة والشرط معا ، ولا شك أنه إبطال صحيح ، وإذا كان كذلك تعين أن الأداة هي العاملة فيهما ، ولا شك أن كون الأداة هي الجازمة للشرط والجواب هو الذي تركن إليه النفس ، ولم ينتهض الأمر الذي استدل به على بطلانه فتعيّن الاستمساك به.

قال ناظر الجيش : قال الإمام بدر الدين (١) : «إذا في الكلام على ضربين : ظرف زمان مستقبل وحرف مفاجأة ، فالتي هي حرف مفاجأة مختصة بالجمل الاسمية ولا عمل لها ، والاستقبالية مختصة بالجمل الفعلية وتأتي على وجهين :

أحدهما : أن تكون خالية من معنى الشرط نحو : (وَاللَّيْلِ إِذا يَغْشى (١) [٥ / ١٥٨] وَالنَّهارِ إِذا تَجَلَّى)(٢).

__________________

(١) انظر شرح التسهيل لبدر الدين (٤ / ٨١).

(٢) سورة الليل : ١ ، ٢.