.................................................................................................

______________________________________________________

أيضا قول من قال : دعنا من تمرتان (١) ، وقول الشاعر :

أدخل الباء على «صالح» وتركه مرفوعا كما كان يكون لو لم تدخل عليه الباء ويمكن أن يكون من هذا ما كتب بواو في خط الصحابة رضي الله تعالى عنهم :فلان بن أبو فلان ، كأنه قيل : فلان بن المقول فيه أبو فلان ، والمختار فيه عند المحققين أن يقرأ بالياء وإن كان مكتوبا بالواو كما تقرأ : الصلاة والزكاة ، بالألف ، وإن كانا مكتوبين بالواو تنبيها على أن المنطوق به منقلب عن «واو». انتهى.

ولكن الشيخ شرح هذا الموضع بأن قال (٣) :

«فسر قوله : وربّما حكي الاسم دون سؤال ، بقول الله تعالى : (يُقالُ لَهُ إِبْراهِيمُ)(٤) قال : فإبراهيم ليس مسؤولا عنه ، وقد حكي هذا اللفظ لأنه كان اسمه :إبراهيم ، فحكي هذا اللفظ وأعراب وجعل مفعولا لم يسم فاعله». ثم ذكر (٥) اختلاف الناس في تخريج قوله تعالى : (يُقالُ لَهُ إِبْراهِيمُ) وأورد ثلاثة الأقوال المشهورة وهي (٦) : أنه إما مفعول صريح لـ «يقال» وإما منادى حذف منه حرف النداء ، وإما أن يكون مرفوعا بالإهمال ، وقال : إذا كان مفعولا صريحا لـ «يقال» فيكون من حكاية المفرد». انتهى.

ولم ينتظم لي قوله أولا «فحكي هذا اللفظ وأعرب وجعل مفعولا لم يسم فاعله» ولا قوله ثانيا : «فيكون من حكاية المفرد» مع قوله «إنه مفعول صريح ليقال» إذ حركة الحكاية غير حركة الإعراب.

ثم إن المصنف يرى أن الكلمة إذا أريد مجرد لفظها ووجه إليها القول نصبتها ـ

__________________

(١) انظر المرجع السابق.

(٢) البيت من الكامل وهو لقائل مجهول. والعوّاد جمع عائد وهو من يزور المريض. والشاهد فيه هنا :حكاية الاسم النكرة مجردة من أي ومن ، فأدخل الباء على «صالح» وتركه مرفوعا كما كان يكون لو لم تدخل عليه ، وهو قبل دخولها عليه مرفوع لأنه خبر مبتدأ محذوف أي : أنا صالح ، ونحو ذلك.

(٣) انظر التذييل (خ) ج ٥ ورقة ٢١٢.

(٤) سورة الأنبياء : ٦٠.

(٥) أي الشيخ أبو حيان.

(٦) انظر البيان للأنباري (٢ / ١٦٢) ، والتبيان للعكبري (٩٢١).