.................................................................................................

______________________________________________________

فلأن يوجد في المختلف اللفظ غير العامل أحرى وأولى ، وإذا احتمل ما ذكرناه من التوكيد لم تتعين مرادفة «قد» ، قال (١) : وما ذكر هذا المصنف وغيره من أن «هل» ترادف «قد» لم يقم على ذلك دليل واضح إنما هو شيء قاله المفسرون في قوله تعالى : (هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ) إن معناه : قد أتى (٢) ، وهذا تفسير معنى لا تفسير إعراب ، ولا يرجع إليهم في مثل هذا ، إنما يرجع في ذلك إلى أئمة النحو واللغة لا إلى المفسرين ، قال (٣) : وثبت في نسخة عليها خط المصنف ، فتترجح بدل قوله : فتتعين ، وكأن المصنف أحسّ بهذا التأويل الذي ذكرناه فأتى بقوله فتترجح بدل قوله : فتتعين ، وليس ذلك بمترجح أيضا لأن الرجحان إنما يكون إذا كان ثمّ دليل واضح يدل على أن هل ترادف قد. انتهى.

ثم نقل عن صاحب الإفصاح (٤) أنه قال : «قد ذكر جماعة من النحويين وأهل اللغة أن هل تكون بمعنى قد مجردة من الاستفهام وبها فسروا قوله تعالى : (هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ)(٥) وأرى هذا القول مأخوذا من قول سيبويه (٦) : وتقول أم هل فإنما هي بمنزلة قد ، فقيل : أراد أنها بمنزلة قد في الأصل ، فإن كان قد [أخذ] من تأويل كلام سيبويه فيها هنا فلا حجة له إذ قد يرد أنها بمنزلة قد بعد أم ، أو يريد في الأصل دون أن تستعمل ولا يصح ذلك التأويل ، وإن كان قد سمع فحجة قوية لسيبويه ، وبمعنى قد قال الكسائي والفراء (٧) في الآية الشريفة وأبو العباس (٨) والزجاج إلا أنه قال : المعنى ألم يأت» هذا كلام صاحب «الإفصاح» والعجب من الشيخ هو الناقل لهذا عن الرجل الكبير ـ أعني صاحب الإفصاح ـ وهو قبل ذلك ـ

__________________

إنما هو للتأكيد كدخول حرف الجر على مثله يعني في قوله «عن بما به» مع اختلاف لفظ العامل ، والبيت في معاني الفراء (٣ / ٣٢١) وشرح الكافية للرضي (٢ / ٣٢٨) والخزانة (٤ / ١٦٢).

(١) انظر التذييل (خ) (٥ / ١٩١).

(٢) انظر الكشاف (٤ / ٥٣٢).

(٣) انظر التذييل (خ) (٥ / ١٩١).

(٤) صاحب «الإفصاح» هو ابن هشام الخضراوي.

(٥) سورة الإنسان : ١.

(٦) انظر الكتاب (١ / ١٠٠) (هارون).

(٧) انظر معاني القرآن (٣ / ٢١٣).

(٨) انظر المقتضب (١ / ١٨١) ، (٣ / ٢٨٩).