.................................................................................................

______________________________________________________

دخولها عليه فتقول : أزيد غير قائم؟ وهل زيد غير قائم؟» انتهى.

وهو كلام عجيب فإن الذي ذكره شيء غير الذي ذكره المصنف ، لأن الذي أعطاه كلامه أن همزة الاستفهام يصحبها النافي ولا يصحب «هل» ولم يقل إن الهمزة يصحبها كلّ ناف ، ولا إن ما صحب نافيا لا يدخل عليه الهمزة ولا هل ، ولا يقتضي ذلك كلامه أيضا ، وإذا كان كذلك فكيف يورد عليه ما لا قاله ولا اقتضاه كلامه.

ومنها : أن الشيخ أيضا قال : (١) «وكان ينبغي للمصنف أن يذكر أيضا مما لا تساوي هل الهمزة فيه أن يتضمن الاستفهام التوبيخ والإنكار والتعجب ، قال : وتنفرد «هل» بأن يراد بالاستفهام بها الجحد ؛ قال الله تعالى : (وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ)(٢) ولا يكون ذلك في الهمزة ، لا يجوز : «أزيد إلا قائم» انتهى.

وأقول : أما الجواب عن الأول فهو أن المعاني التي أشار إليها كالتوبيخ والإنكار والتعجب وغيرها إنما هي متولدة عن الاستفهام ، فليست دلالة الهمزة عليها بالوضع ، والمصنف إنما يتوجه كلامه إلى الكلمة باعتبار ما وضعت له ، أما باعتبار ما يعرض في الاستعمال فلا.

وأما الجواب عن الثاني فهو أن «هل» إذا أريد بها الجحد خرجت عن أن تكون استفهاما إلى معنى آخر ، والكلام الآن إنما هو في كلمتين معناهما واحد واختصت إحداهما باستعمال دون الأخرى ، فلما ذكرتا باعتبار ما اشتركا فيه ذكر ما ينفرد به أحد اللفظين عن الآخر ، على أن «الهمزة» قد استعملت للجحد كـ «هل» وتقدم التنبيه على ذلك في كلام بدر الدين والاستشهاد له بقوله تعالى : (أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ)(٣) وقد كان يجب على الشيخ على ما قاله هنا أن يقول : إن المنصف كان يتعين [عليه] لما ذكر «إن» التي هي أداة شرط أن يميز بينها وبين «إن» التي هي حرف نفي مثلا.

ومنها : أن الشيخ أيضا [٥ / ١٩٢] قال (٤) في قول المصنف «ويكثر قيام من مقرونة بالواو مقام النّافي» «ظاهر قوله : مقرونة بالواو أنه شرط في المسألة ولا أرى ـ

__________________

(١) انظر التذييل (خ) (٥ / ١٨٩).

(٢) سورة سبأ : ١٧.

(٣) سورة الزخرف : ٣٢.

(٤) انظر التذييل (خ) (٥ / ١٩٠).