.................................................................................................

______________________________________________________

ينتهي بانتهائها كما في قوله تعالى : (قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى)(١).

وأشار المصنف بقوله : ولا يكون الفعل معها دعاء ـ إلى أن الفعل المنفي بـ «لن» لا يكون إلا خبرا كالمنفي بغيرها من أدوات النفي ؛ فإنه لا يكون غير خبر إلا مع «لا» خاصة فإنها تستعمل في الدعاء كما تستعمل في الخبر ، كقول القائل :

٣٧٨٧ ـ ولا زال منهلّا بجرعائك القطر (٢)

وأشار بقوله : خلافا لبعضهم ـ إلى ما حكاه ابن السراج (٣) أن مذهب قوم جواز استعمالها في الدعاء واستشهد لذلك بقوله تعالى : (فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ)(٤) ، قالوا (٥) : ومنه قول الشاعر :

قيل (٧) : ولا حجة في الآية الشريفة لأن الدعاء لا يكون للمتكلم ، لا يقال : لا أسقي زيدا ، ولا سقيت زيدا على طريق الدعاء ، وإنما يكون ذلك للمخاطب والغائب ـ يعني أن فاعل الدعاء إنما يكون مخاطبا أو غائبا نحو : يا رب لا غفرت لفلان ، ونحو : لا غفر الله لفلان ، وأما البيت فهو محتمل للخبرية (٨). ـ

__________________

(١) سورة طه : ٩١.

(٢) هذا عجز بيت من الطويل وهو لذي الرمة وصدره :

ألا يا اسلمي يا دار ميّ على البلى

الشرح : البلى ـ بكسر الباء ـ من بلي الثوب إذا خلق من باب «علم» ومي مرخم ميمه ، ومنهلّا بضم الميم وسكون النون وتشديد اللام ، من الانهلال وهو : انسكاب الماء وانصبابه ، وقوله : بجرعائك الجرعاء : رملة مستوية لا تنبت شيئا ، والقطر المطر ، والقطر أيضا جمع قطرة.

والشاهد في قوله : «ولا زال» حيث استعملت «لا» في الدعاء كما تستعمل في الخبر. والبيت في المغني (ص ٢٤٣) ، والعيني (٢ / ٦) وشرح التصريح (١ / ١٨٥) وديوان ذي الرمة (١ / ٥٥٩).

(٣) انظر : الأصول لابن السراج (٢ / ١٤٣).

(٤) سورة القصص : ١٧.

(٥) انظر : الأصول لابن السراج (٢ / ١٤٣).

(٦) هذا البيت من الخفيف وهو للأعشى من ديوانه (ص ١٣) واستشهد به : على مجيء «لن» في قوله : «لن تزالوا» للدعاء مثل «لا» والدليل على أنها للدعاء لا إخبار عطف الدعاء عليه وهو : ثم لا زالت .. إلخ. والبيت في المغني (ص ٢٨٤) وشرح شواهده (ص ٦٨٤) ، وشرح التصريح (٢ / ٢٣٠).

(٧) انظر المغني (ص ٢٨٤).

(٨) اختار ابن عصفور القول بأن «لن» في البيت للدعاء قال في الهمع (٢ / ٤): «وهو المختار عندي لأن عطف الدعاء في البيت قرينة ظاهرة في أن المعطوف عليه دعاء لا خبر» وانظر : حاشية الصبان (٣ / ٢٧٨).